现在谈论正念与正知。正念：自身系念所承诺诸学处与所断除之烦恼。正知：善巧于诸学处与所断惑。

丁二、正念与正知，本论之诠释，有三：

戊一、维护学处之方法──守护心，戊二、守护善提心之方法──守护正念正知，

戊三、正念正知结合于心相续，是精勤敬义。

戊一、维护学处之方法──守护心，有二：

己一、总说，己二、详说。

己一、总说

欲护学处者，当励志护心，若不护此心，不能护学处。

欲守护而不退失菩萨学处者，当极励志于守护心──生怕受颠倒境所掩蔽；如果不能守护此心，则不能守护菩萨学处故。

己二、详说，有四：

庚一、必须守护心之原因，庚二、如何守护菩提心之方法，

庚三、如是守护之利德，庚四、须精勤守护之理趣。

庚一、必须守护心之原因，有三：

辛一、不守护心之逆缘，辛二、守护心之利德，辛三、结论。

辛一、不守护心之逆缘

纵任狂象心，如受难无间，未驯大狂象，不类此危害。

纵任心如狂象──因邪知见故游荡于颠倒境，犹如于无间地狱受难。即使尚未驯服之大狂象，亦比不上此类之危害。

辛二、守护心之利德，有二：

壬一、总说，壬二、详说。

壬一、总说

执正念绢索，紧栓于心象，除尽诸怖畏，护一切安乐。

若以正念之绳索，紧紧栓系善缘，锁住如大狂象之心，则一切怖畏皆可灭尽，唾手可获得一切善业与安乐。

壬二、详说，有二：

癸一、断除畏怖，癸二、成办善行。

癸一、断除畏怖，有二：

子一、正行，子二、能立。

子一、正行

虎狮大象熊，蛇及一切敌，地狱卒有情，恶魔与罗剎。

唯有系自心，当能系一切，唯降伏此心，一切皆降伏。

对于老虎、狮子、大象、熊、蛇、一切敌人，以及地狱内之守护卒、恶鬼、魔眷和罗剎等，唯有系住自心，才能驱遣上述一切有情之危害，唯有降伏自心，才能降伏一切。《本生经》云：“如慈悲主滋润一切，彼之自性心润泽故，为显示相互无害之心，如苦行者与恶兽同处。”

子二、能立

佛言真实语，如此一切怖，无量苦恼集，皆从心所生。

佛陀真实语：上述一切畏怖外界之痛苦，无限量地聚集，缘生于自己颠倒之心。《法云经》云：“若善统御心，则统御一切法。”又云：“善业或恶业，皆由心所积。”《摄正法经》云：“一切法亦随心生。”

有情狱兵器，为何人而作，谁造燃铁池，罪女从何出。

地狱卒使所持诸兵器，究竟奉谁之旨意而作？谁制造地狱中燃烧之铁丸与燃烧地基？住于叶剑林之罪女又从何处产生？《入行论大疏》与遍照护论师、善天论师，皆曾对罪女作批注。所谓“罪女”，《大疏》解说曰“不清净”。邦译师认为“罪女”，乃指美善之义。

佛说彼一切，皆由恶心造。

佛曰：“类如地狱之一切灾难，皆因恶心而产生之影像。”《正念处经》云：“心是敌中敌，除心无他敌。”

是故三界中，恐怖莫胜心。

因此三界中，无甚于此心之恐怖者，应善调伏此心。

癸二、成办善行，有六(即子一至子六)：

菩提心所成办之善业——六波罗蜜多。

子一、布施波罗蜜多

若除众生贫，是施波罗蜜，犹见众饥贫，昔佛云何成？

诸财与善果，舍心遍众生，谓施波罗蜜，故唯依心性。

倘若灭除所有众生之贫困，是布施波罗蜜。则……

有 法：往昔诸佛法者。

所立法：云何圆满布施波罗蜜？应不圆满。

因 支：犹存于诸多饥贫之众生，以其实际存在故。

然而如何解释？无尽慧菩萨云：“一切内外之财物与诸施舍之善果，修观布施予众生，终究远离吝啬之心态，为布施波罗蜜多。”何谓布施波罗蜜多？即施舍一切财物与善果之心。因此，布施波罗蜜多即就心性而言。

子二、持戒波罗蜜多

驱鱼至何处，始得不遭杀？获得断恶心，说为戒度圆。

若永断危害其它有情，方为圆满持戒波罗蜜多，则昔时诸佛应不圆满持戒波罗蜜多，因未引导鱼、蛙等生物、他人之珠宝、柔弱妇女等至不受杀害或猎取之安全处；实言之，不导引即存实有伤害故。因此，对于上述诸实存者，完全摒弃危害、偷盗等心，为圆满持戒波罗蜜多。经云：“何谓圆满持戒波罗蜜多？即断除危害诸有情之心。”

子三、忍辱波罗蜜多

大地广无边，岂皮能尽盖？靴用皮少分，随行处处覆。

岂得足量皮，尽覆此大地？唯靴底之皮，似同覆大地。

如是外界敌，我不能尽遮；遮止唯我心，何须遮其余？

不应如是思惟：制止敌人或断除其瞋恨心。顽劣之有情多如虚空无边无尽，不能全然驯服；因此，若调伏自己之愤怒心，则如同息灭一切敌人。譬如欲获取遍覆大地之皮革，岂有可能？若仅取用靴底少分之皮革，岂不如同随行覆盖全部大地？如是外界能害之实体──敌人，我不能尽遮阻；若将我瞋恚之心遮除于外，即为成就忍辱，何须“遮除其它”——是无实义。

子四、精进波罗蜜多

生一明净心，亦得梵天果，虽俱身口业，行弱非彼果。

《入行论注释》云：“精进亦唯心，禅定之律仪，摄心且明净，唯一不放逸。”善天论师解释为：“惟其无身、口之业，产生唯一心之果，亦是梵净等天众。”或云：“经云“产生慈心性，投生梵净等天。””若不维系心力，仅具身、语业之果报，亦仍心力脆弱，不能绽放梵天果。

子五、禅定波罗蜜多：禅定亦由心成就

虽久习念诵，与余诸苦行，心散乱于他，佛说彼无益。

虽然恒久修习念诵密咒等，与其它外道之身体长时苦行，然而心却散乱于其它外界事物；依诸法智者──佛陀的教示曰：此等修习无实质利益——极渺小。《摄禅定经》云：“诸比丘！众欲乐者以散乱心作苦行和念诵等，仍将无结果。”《般若经》云：“散乱心故，亦不成办自利。”

子六、般若波罗蜜多

何法义最胜，若不知密心，欲得乐离苦，无义恒漂泊。

以何法义最殊胜、最重要？乃秘密心──自性空。《入行论大疏》云：“非凡夫之行境，谓秘密。”《入行论注释》云：“真实义无我，隐藏于我心。”若不知此义，虽欲获得安乐平息痛苦，诸欲求解脱者仍不得实义，尚将恒久漂泊于轮回中。经云：“应知众生迷惑，犹如百种野兽群聚，具智慧者犹如飞鸟行空。”因此，智慧为最主要之心性。《华严经》云：“一切菩萨之行仪皆依于自心。”善巧、愿力、智能三者亦从智慧性作分析，其中以心为最主要。

辛三、结论

故吾当善持，善守护此心，舍此护心戒，岂守诸多戒？

故我善持正念之心，善守护正知之心，除守护心戒外，守护诸多戒律，有何用？应无实义。

庚二、如何守护菩提心之方法

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