現在談論正念與正知。正念：自身系念所承諾諸學處與所斷除之煩惱。正知：善巧于諸學處與所斷惑。

丁二、正念與正知，本論之诠釋，有叁：

戊一、維護學處之方法──守護心，戊二、守護善提心之方法──守護正念正知，

戊叁、正念正知結合于心相續，是精勤敬義。

戊一、維護學處之方法──守護心，有二：

己一、總說，己二、詳說。

己一、總說

欲護學處者，當勵志護心，若不護此心，不能護學處。

欲守護而不退失菩薩學處者，當極勵志于守護心──生怕受顛倒境所掩蔽；如果不能守護此心，則不能守護菩薩學處故。

己二、詳說，有四：

庚一、必須守護心之原因，庚二、如何守護菩提心之方法，

庚叁、如是守護之利德，庚四、須精勤守護之理趣。

庚一、必須守護心之原因，有叁：

辛一、不守護心之逆緣，辛二、守護心之利德，辛叁、結論。

辛一、不守護心之逆緣

縱任狂象心，如受難無間，未馴大狂象，不類此危害。

縱任心如狂象──因邪知見故遊蕩于顛倒境，猶如于無間地獄受難。即使尚未馴服之大狂象，亦比不上此類之危害。

辛二、守護心之利德，有二：

壬一、總說，壬二、詳說。

壬一、總說

執正念絹索，緊栓于心象，除盡諸怖畏，護一切安樂。

若以正念之繩索，緊緊栓系善緣，鎖住如大狂象之心，則一切怖畏皆可滅盡，唾手可獲得一切善業與安樂。

壬二、詳說，有二：

癸一、斷除畏怖，癸二、成辦善行。

癸一、斷除畏怖，有二：

子一、正行，子二、能立。

子一、正行

虎獅大象熊，蛇及一切敵，地獄卒有情，惡魔與羅剎。

唯有系自心，當能系一切，唯降伏此心，一切皆降伏。

對于老虎、獅子、大象、熊、蛇、一切敵人，以及地獄內之守護卒、惡鬼、魔眷和羅剎等，唯有系住自心，才能驅遣上述一切有情之危害，唯有降伏自心，才能降伏一切。《本生經》雲：“如慈悲主滋潤一切，彼之自性心潤澤故，爲顯示相互無害之心，如苦行者與惡獸同處。”

子二、能立

佛言真實語，如此一切怖，無量苦惱集，皆從心所生。

佛陀真實語：上述一切畏怖外界之痛苦，無限量地聚集，緣生于自己顛倒之心。《法雲經》雲：“若善統禦心，則統禦一切法。”又雲：“善業或惡業，皆由心所積。”《攝正法經》雲：“一切法亦隨心生。”

有情獄兵器，爲何人而作，誰造燃鐵池，罪女從何出。

地獄卒使所持諸兵器，究竟奉誰之旨意而作？誰製造地獄中燃燒之鐵丸與燃燒地基？住于葉劍林之罪女又從何處産生？《入行論大疏》與遍照護論師、善天論師，皆曾對罪女作批注。所謂“罪女”，《大疏》解說曰“不清淨”。邦譯師認爲“罪女”，乃指美善之義。

佛說彼一切，皆由惡心造。

佛曰：“類如地獄之一切災難，皆因惡心而産生之影像。”《正念處經》雲：“心是敵中敵，除心無他敵。”

是故叁界中，恐怖莫勝心。

因此叁界中，無甚于此心之恐怖者，應善調伏此心。

癸二、成辦善行，有六(即子一至子六)：

菩提心所成辦之善業——六波羅蜜多。

子一、布施波羅蜜多

若除衆生貧，是施波羅蜜，猶見衆饑貧，昔佛雲何成？

諸財與善果，舍心遍衆生，謂施波羅蜜，故唯依心性。

倘若滅除所有衆生之貧困，是布施波羅蜜。則……

有 法：往昔諸佛法者。

所立法：雲何圓滿布施波羅蜜？應不圓滿。

因 支：猶存于諸多饑貧之衆生，以其實際存在故。

然而如何解釋？無盡慧菩薩雲：“一切內外之財物與諸施舍之善果，修觀布施予衆生，終究遠離吝啬之心態，爲布施波羅蜜多。”何謂布施波羅蜜多？即施舍一切財物與善果之心。因此，布施波羅蜜多即就心性而言。

子二、持戒波羅蜜多

驅魚至何處，始得不遭殺？獲得斷惡心，說爲戒度圓。

若永斷危害其它有情，方爲圓滿持戒波羅蜜多，則昔時諸佛應不圓滿持戒波羅蜜多，因未引導魚、蛙等生物、他人之珠寶、柔弱婦女等至不受殺害或獵取之安全處；實言之，不導引即存實有傷害故。因此，對于上述諸實存者，完全摒棄危害、偷盜等心，爲圓滿持戒波羅蜜多。經雲：“何謂圓滿持戒波羅蜜多？即斷除危害諸有情之心。”

子叁、忍辱波羅蜜多

大地廣無邊，豈皮能盡蓋？靴用皮少分，隨行處處覆。

豈得足量皮，盡覆此大地？唯靴底之皮，似同覆大地。

如是外界敵，我不能盡遮；遮止唯我心，何須遮其余？

不應如是思惟：製止敵人或斷除其瞋恨心。頑劣之有情多如虛空無邊無盡，不能全然馴服；因此，若調伏自己之憤怒心，則如同息滅一切敵人。譬如欲獲取遍覆大地之皮革，豈有可能？若僅取用靴底少分之皮革，豈不如同隨行覆蓋全部大地？如是外界能害之實體──敵人，我不能盡遮阻；若將我瞋恚之心遮除于外，即爲成就忍辱，何須“遮除其它”——是無實義。

子四、精進波羅蜜多

生一明淨心，亦得梵天果，雖俱身口業，行弱非彼果。

《入行論注釋》雲：“精進亦唯心，禅定之律儀，攝心且明淨，唯一不放逸。”善天論師解釋爲：“惟其無身、口之業，産生唯一心之果，亦是梵淨等天衆。”或雲：“經雲“産生慈心性，投生梵淨等天。””若不維系心力，僅具身、語業之果報，亦仍心力脆弱，不能綻放梵天果。

子五、禅定波羅蜜多：禅定亦由心成就

雖久習念誦，與余諸苦行，心散亂于他，佛說彼無益。

雖然恒久修習念誦密咒等，與其它外道之身體長時苦行，然而心卻散亂于其它外界事物；依諸法智者──佛陀的教示曰：此等修習無實質利益——極渺小。《攝禅定經》雲：“諸比丘！衆欲樂者以散亂心作苦行和念誦等，仍將無結果。”《般若經》雲：“散亂心故，亦不成辦自利。”

子六、般若波羅蜜多

何法義最勝，若不知密心，欲得樂離苦，無義恒漂泊。

以何法義最殊勝、最重要？乃秘密心──自性空。《入行論大疏》雲：“非凡夫之行境，謂秘密。”《入行論注釋》雲：“真實義無我，隱藏于我心。”若不知此義，雖欲獲得安樂平息痛苦，諸欲求解脫者仍不得實義，尚將恒久漂泊于輪回中。經雲：“應知衆生迷惑，猶如百種野獸群聚，具智慧者猶如飛鳥行空。”因此，智慧爲最主要之心性。《華嚴經》雲：“一切菩薩之行儀皆依于自心。”善巧、願力、智能叁者亦從智慧性作分析，其中以心爲最主要。

辛叁、結論

故吾當善持，善守護此心，舍此護心戒，豈守諸多戒？

故我善持正念之心，善守護正知之心，除守護心戒外，守護諸多戒律，有何用？應無實義。

庚二、如何守護菩提心之方法

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