丙叁、思惟以何法趣入菩薩行，有二：

　　丁一、不放逸之體性，丁二、正念與正知。

　　一般從六波羅蜜中，趣入菩薩行；本章“不放逸”不屬于“布施”之範圍，而屬于“持戒”等五波羅蜜。首先，持戒分爲二：一、不放逸之體性，二、正念與正知。

　　丁一、不放逸之體性，有叁：

　　戊一、教義，戊二、诠釋，戊叁、結論。

　　謹慎于取舍之實踐。《集學論》雲：“何謂不放逸？無貪、無瞋、無癡，精進地安住于修習諸善法，心中護念諸有漏法。”此爲一切善法之方便法門。《叁昧王經》雲：“盡所诠說之善法，其根本是不放逸。”此不放逸，本論分爲教義、诠釋、結論叁種。

　　戊一、教義

　　 菩薩既如是，堅持菩提心，精勤勿懈怠，莫逢諸學處。

　　菩薩經由如是加行、正行、後行叁法，堅持菩提心後，亦無任何懈怠，恒時精勤不違背諸菩薩學處。

　　戊二、诠釋，有叁：

　　己一、學習菩薩學處，己二、暇滿身不放逸，己叁、精勤斷除煩惱。

　　己一、學習菩薩學處，有叁:

　　庚一、不舍菩提心爲合理，庚二、舍菩提心之逆緣，庚叁、不舍菩提心之教誡。

　　庚一、不舍菩提心爲合理

　　 何草率行事，任一不善察，彼雖誓受戒，謂舍豈合理。

　　 諸佛及菩薩，大慧所觀察，吾亦屢思擇，豈有舍彼戒？

　　何爲草率、魯莽之行事？即是不觀察即著手行動；亦即任何事情若不善加觀察，彼所作之事──既受戒已，爾後仍有受戒或舍戒之心念。抉擇受戒後，卻又後悔趣入菩薩行，豈爲合理？如是思惟不合理。諸佛及諸菩薩衆，以大智慧善能觀察持戒功德；我亦于受戒之前，再叁分析抉擇，豈能舍棄發菩提心之菩薩學處？絕對不能。

　　庚二、舍菩提心之逆緣，有叁：

　　辛一、墮惡趣之異熟果，辛二、退失利他行，辛叁、障礙解脫之果。

　　辛一、墮惡趣之異熟果，有叁：

　　壬一、誓願，壬二、遵守誓願之合理性，壬叁、斷除诤論。

　　壬一、誓願

　　 若如是誓願，卻不辦利生，欺騙諸有情，來生將如何？

　　發菩提心時，爲救度一切衆生所發之誓願，若不以清淨叁門(身、口、意)成辦利生事業，由于欺騙一切衆生之故，來生將成如何情況？唯有墮惡趣。

　　壬二、遵守誓願之合理性

　　 微少粗略物，意雖思布施，不施任何人，經說墮餓鬼。

　　 決心引衆生，于無上安樂，若欺諸有情，雲何生善趣？

　　對于微少食物等粗略物，雖有心作布施，其後卻又反悔不布施，此乃墮入餓鬼道之因。《正法念處經》雲：“思惟布施少許物，未布施投生餓鬼，發願後卻不布施，有情趣生于地獄。”

　　若發菩提心，決定引導衆生趣向無上佛果，或暫時之人、天善道；其後若再欺騙諸有情，豈能投生善道？此乃不可能。

　　壬叁、斷除诤論

　　 有人舍菩提，卻獲解脫果，業難思議故，唯一切智知。

　　或謂：聖者舍利弗實踐菩薩行之時，惡魔示現乞討其右手，砍下右手之後，手拿(右手)施予魔，此時魔卻說不喜歡。舍利弗因而心生後悔，遂舍棄菩提心；然而卻又獲得阿羅漢果。《金光明經》雲：往昔之加行，實踐菩提心四十劫之行，剛舍菩提心，即得緣覺。此一說法有否相違？

　　任何人舍棄菩提心後，卻獲得解脫果位，此種業緣，爲凡夫所不可思議者，唯有一切智——佛能知曉，我等並不明了。上述舍利弗事相出自遍照護論師之觀點與《入行論》之注疏。善天論師主張：“舍棄菩薩行之善巧方法，實踐清淨究竟義，故有情能解脫。”畢補第論師主張：“舍棄世俗心──得無我智慧，而不舍真義谛心。”思惟此說乃爲合理。“舍棄利他心，而不舍證悟無我之智慧”，則不投生于惡趣。然而頌文既謂不可思議，我等又爲何勞累心力去思惟？

　　辛二、退失利他行

　　 菩薩戒墮中，此罪最嚴重，倘若生彼心，將損衆生利，

　　 雖僅一剎那，障礙他功德，因損有情利，墮無邊惡趣，

　　 破一有情樂，且能損自身，破滅盡虛空，有情樂何說？

　　菩薩戒中舍菩提心最爲嚴重。〈聖攝頌〉雲：“雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心他勝罪甚重。”退失菩提心，將貶低成辦利益衆生故。

　　不僅如此，任何阻礙菩薩對任一有情之功德，譬如阻礙發心，將減低此菩薩對一切衆生所施之利益。此諸作障者，將不由自主地投生于無間之惡道。原因爲何？若僅破滅一有情之安樂，即將損及自身，遑論中斷菩薩之善行──滅盡無際虛空中有情之安樂，不必多說，一定投生于惡道！《寂靜決定神變經》雲：“若有人障礙任一菩薩微少之善業，如布施畜生一抟之食，比任一有情奪取南贍部洲全部有情之財物，且斷盡一切有情性命之罪過，更勝無數倍，此乃中斷成佛善業之緣故。”

　　辛叁、障礙解脫之果

　　 具如是墮力，與菩提心者，間雜輪回故，登地久蹉跎。

　　如是具根本墮，同時也具菩提心二力者，相互間雜于生死輪回中，欲獲得初地等果位，須等待長時期之修習。

　　庚叁、不舍菩提心之教誡

　　 故如所立誓，我當虔敬行，今後若放逸，定當趨惡趣。

　　 饒益諸有情，無量佛已逝，然我因昔過，不得佛化育。

　　 若今依舊犯，如是屢造作，惡趣中領受，病縛剖切苦。

　　因此，發心之時，盡如所立之誓願，我應虔誠恭敬地實踐，今後若不精勤努力，將愈趨向叁惡道。

　　若作是念：諸佛豈不能救護我？往昔饒益一切有情之諸佛，皆已入涅槃，我卻因違越學處而造罪，至今仍非佛陀救護之對象。若謂後時將獲得救護，故現時依然我行我素，則亦將反複領受惡道之痛苦。即使獲得人、天之身，亦將領受病苦纏縛，忍受身體遭剖割和殺害之各種痛苦。

　　己二、暇滿身不放逸，有叁：

　　庚一、暇滿身難獲得，庚二、不得暇滿身之缺失，

　　庚叁、斷除獲得暇滿身不精進之教義與诠釋。

　　庚一、暇滿身難獲得

　　 若值佛出世，信法得人身，能修善稀有，何日複得此？

　　 似此無病時，足食無損傷，命剎那欺诳，人身如質借。

　　若值佛出世，誠信佛法，得人身，亦能修習善法。具足此十八暇滿之人身，極爲稀有，其他時期，何日才能重新獲得？不能獲得也。縱使獲得人身，無病且健康，具足食物之順緣，又無損傷之逆緣，然而思惟壽命剎那消失，確實不能信賴，又具欺騙性。此身猶如僅逢一次之質借物，毫無自在可言。

　　庚二、不得暇滿身之缺失，有二：

　　辛一、正行，辛二、能立。

　　辛一、正行，有二：

　　壬一、惡趣不能行善，壬二、不能獲善趣。

　　壬一、惡趣不能行善

　　 類此吾行爲，尚不得人身，若不得人身，唯惡無善行。

　　 爾時具善緣，我若不爲善，惡趣衆苦暗，彼時我何爲？

　　類似我現時此種放逸之行爲，後世人身將不可得而墮于惡趣，若不得人身而投生惡趣，則唯有惡行，而無法作行善。現今具足善行之福緣，若不作善業，後世投生惡道將由衆苦所蒙蔽，彼時我將有何作爲？實無作善業之機會。

　　壬二、不能獲善趣

　　 既不作諸善，又積集衆惡，縱曆一億劫，不聞善趣名。

　　于惡趣中，既不能作善業，尚積集諸多惡業，縱使經曆一億劫，連善趣之名亦不得聽聞，豈能獲得善趣？

　　辛二、能立，有二：

　　壬一、經典之能立，壬二、正理之能立。

　　壬一、經典之能立

　　 足故世尊說，如盲目海龜，頸入轭木孔，人身極難得。

　　因此，世尊曰：浩瀚大海中，一只盲龜(墮惡趣之衆生)之頸，碰巧伸入漂浮不定之轭木孔，其機率極爲渺茫；若欲獲得人身，愈爲困難。《清淨經》雲：““諸比丘！若大地變成大海，海上有一轭木孔，隨風浪漂動，有一只盲目烏龜，每百年才伸出一次頸項。諸比丘思之：大海中，烏龜之頸伸入轭木孔容易否？”諸比丘應曰：“不容易。”世尊…

《入菩薩行論·善解義海 第四章 不放逸》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…