丙三、思惟以何法趣入菩萨行，有二：

　　丁一、不放逸之体性，丁二、正念与正知。

　　一般从六波罗蜜中，趣入菩萨行；本章“不放逸”不属于“布施”之范围，而属于“持戒”等五波罗蜜。首先，持戒分为二：一、不放逸之体性，二、正念与正知。

　　丁一、不放逸之体性，有三：

　　戊一、教义，戊二、诠释，戊三、结论。

　　谨慎于取舍之实践。《集学论》云：“何谓不放逸？无贪、无瞋、无痴，精进地安住于修习诸善法，心中护念诸有漏法。”此为一切善法之方便法门。《三昧王经》云：“尽所诠说之善法，其根本是不放逸。”此不放逸，本论分为教义、诠释、结论三种。

　　戊一、教义

　　 菩萨既如是，坚持菩提心，精勤勿懈怠，莫逢诸学处。

　　菩萨经由如是加行、正行、后行三法，坚持菩提心后，亦无任何懈怠，恒时精勤不违背诸菩萨学处。

　　戊二、诠释，有三：

　　己一、学习菩萨学处，己二、暇满身不放逸，己三、精勤断除烦恼。

　　己一、学习菩萨学处，有三:

　　庚一、不舍菩提心为合理，庚二、舍菩提心之逆缘，庚三、不舍菩提心之教诫。

　　庚一、不舍菩提心为合理

　　 何草率行事，任一不善察，彼虽誓受戒，谓舍岂合理。

　　 诸佛及菩萨，大慧所观察，吾亦屡思择，岂有舍彼戒？

　　何为草率、鲁莽之行事？即是不观察即着手行动；亦即任何事情若不善加观察，彼所作之事──既受戒已，尔后仍有受戒或舍戒之心念。抉择受戒后，却又后悔趣入菩萨行，岂为合理？如是思惟不合理。诸佛及诸菩萨众，以大智慧善能观察持戒功德；我亦于受戒之前，再三分析抉择，岂能舍弃发菩提心之菩萨学处？绝对不能。

　　庚二、舍菩提心之逆缘，有三：

　　辛一、堕恶趣之异熟果，辛二、退失利他行，辛三、障碍解脱之果。

　　辛一、堕恶趣之异熟果，有三：

　　壬一、誓愿，壬二、遵守誓愿之合理性，壬三、断除诤论。

　　壬一、誓愿

　　 若如是誓愿，却不办利生，欺骗诸有情，来生将如何？

　　发菩提心时，为救度一切众生所发之誓愿，若不以清净三门(身、口、意)成办利生事业，由于欺骗一切众生之故，来生将成如何情况？唯有堕恶趣。

　　壬二、遵守誓愿之合理性

　　 微少粗略物，意虽思布施，不施任何人，经说堕饿鬼。

　　 决心引众生，于无上安乐，若欺诸有情，云何生善趣？

　　对于微少食物等粗略物，虽有心作布施，其后却又反悔不布施，此乃堕入饿鬼道之因。《正法念处经》云：“思惟布施少许物，未布施投生饿鬼，发愿后却不布施，有情趣生于地狱。”

　　若发菩提心，决定引导众生趣向无上佛果，或暂时之人、天善道；其后若再欺骗诸有情，岂能投生善道？此乃不可能。

　　壬三、断除诤论

　　 有人舍菩提，却获解脱果，业难思议故，唯一切智知。

　　或谓：圣者舍利弗实践菩萨行之时，恶魔示现乞讨其右手，砍下右手之后，手拿(右手)施予魔，此时魔却说不喜欢。舍利弗因而心生后悔，遂舍弃菩提心；然而却又获得阿罗汉果。《金光明经》云：往昔之加行，实践菩提心四十劫之行，刚舍菩提心，即得缘觉。此一说法有否相违？

　　任何人舍弃菩提心后，却获得解脱果位，此种业缘，为凡夫所不可思议者，唯有一切智——佛能知晓，我等并不明了。上述舍利弗事相出自遍照护论师之观点与《入行论》之注疏。善天论师主张：“舍弃菩萨行之善巧方法，实践清净究竟义，故有情能解脱。”毕补第论师主张：“舍弃世俗心──得无我智慧，而不舍真义谛心。”思惟此说乃为合理。“舍弃利他心，而不舍证悟无我之智慧”，则不投生于恶趣。然而颂文既谓不可思议，我等又为何劳累心力去思惟？

　　辛二、退失利他行

　　 菩萨戒堕中，此罪最严重，倘若生彼心，将损众生利，

　　 虽仅一剎那，障碍他功德，因损有情利，堕无边恶趣，

　　 破一有情乐，且能损自身，破灭尽虚空，有情乐何说？

　　菩萨戒中舍菩提心最为严重。〈圣摄颂〉云：“虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心他胜罪甚重。”退失菩提心，将贬低成办利益众生故。

　　不仅如此，任何阻碍菩萨对任一有情之功德，譬如阻碍发心，将减低此菩萨对一切众生所施之利益。此诸作障者，将不由自主地投生于无间之恶道。原因为何？若仅破灭一有情之安乐，即将损及自身，遑论中断菩萨之善行──灭尽无际虚空中有情之安乐，不必多说，一定投生于恶道！《寂静决定神变经》云：“若有人障碍任一菩萨微少之善业，如布施畜生一抟之食，比任一有情夺取南赡部洲全部有情之财物，且断尽一切有情性命之罪过，更胜无数倍，此乃中断成佛善业之缘故。”

　　辛三、障碍解脱之果

　　 具如是堕力，与菩提心者，间杂轮回故，登地久蹉跎。

　　如是具根本堕，同时也具菩提心二力者，相互间杂于生死轮回中，欲获得初地等果位，须等待长时期之修习。

　　庚三、不舍菩提心之教诫

　　 故如所立誓，我当虔敬行，今后若放逸，定当趋恶趣。

　　 饶益诸有情，无量佛已逝，然我因昔过，不得佛化育。

　　 若今依旧犯，如是屡造作，恶趣中领受，病缚剖切苦。

　　因此，发心之时，尽如所立之誓愿，我应虔诚恭敬地实践，今后若不精勤努力，将愈趋向三恶道。

　　若作是念：诸佛岂不能救护我？往昔饶益一切有情之诸佛，皆已入涅槃，我却因违越学处而造罪，至今仍非佛陀救护之对象。若谓后时将获得救护，故现时依然我行我素，则亦将反复领受恶道之痛苦。即使获得人、天之身，亦将领受病苦缠缚，忍受身体遭剖割和杀害之各种痛苦。

　　己二、暇满身不放逸，有三：

　　庚一、暇满身难获得，庚二、不得暇满身之缺失，

　　庚三、断除获得暇满身不精进之教义与诠释。

　　庚一、暇满身难获得

　　 若值佛出世，信法得人身，能修善稀有，何日复得此？

　　 似此无病时，足食无损伤，命剎那欺诳，人身如质借。

　　若值佛出世，诚信佛法，得人身，亦能修习善法。具足此十八暇满之人身，极为稀有，其他时期，何日才能重新获得？不能获得也。纵使获得人身，无病且健康，具足食物之顺缘，又无损伤之逆缘，然而思惟寿命剎那消失，确实不能信赖，又具欺骗性。此身犹如仅逢一次之质借物，毫无自在可言。

　　庚二、不得暇满身之缺失，有二：

　　辛一、正行，辛二、能立。

　　辛一、正行，有二：

　　壬一、恶趣不能行善，壬二、不能获善趣。

　　壬一、恶趣不能行善

　　 类此吾行为，尚不得人身，若不得人身，唯恶无善行。

　　 尔时具善缘，我若不为善，恶趣众苦暗，彼时我何为？

　　类似我现时此种放逸之行为，后世人身将不可得而堕于恶趣，若不得人身而投生恶趣，则唯有恶行，而无法作行善。现今具足善行之福缘，若不作善业，后世投生恶道将由众苦所蒙蔽，彼时我将有何作为？实无作善业之机会。

　　壬二、不能获善趣

　　 既不作诸善，又积集众恶，纵历一亿劫，不闻善趣名。

　　于恶趣中，既不能作善业，尚积集诸多恶业，纵使经历一亿劫，连善趣之名亦不得听闻，岂能获得善趣？

　　辛二、能立，有二：

　　壬一、经典之能立，壬二、正理之能立。

　　壬一、经典之能立

　　 足故世尊说，如盲目海龟，颈入轭木孔，人身极难得。

　　因此，世尊曰：浩瀚大海中，一只盲龟(堕恶趣之众生)之颈，碰巧伸入漂浮不定之轭木孔，其机率极为渺茫；若欲获得人身，愈为困难。《清净经》云：““诸比丘！若大地变成大海，海上有一轭木孔，随风浪漂动，有一只盲目乌龟，每百年才伸出一次颈项。诸比丘思之：大海中，乌龟之颈伸入轭木孔容易否？”诸比丘应曰：“不容易。”世尊…

《入菩萨行论·善解义海 第四章 不放逸》全文未完，请进入下页继续阅读…