..续本文上一页训示曰：“诸比丘！若欲获得人身，其难甚于此者。””

　　壬二、正理之能立

　　 剎那造重罪，历劫住无间，无始轮回恶，失善何须说！

　　 然仅受彼报，犹不得解脱；因受彼报时，复生余他罪。

　　何谓“剎那之间造罪”？《入行论注疏》云：“受无间地狱等之果报。”是指造业时所起之剎那恶念。特殊之对境(出佛身血等)产生恶心而作恶行，亦可能长达末劫；若堕于无间地狱，受苦一劫，则积集无始轮回之罪者，必导致不生善趣，而投生于恶趣，何须说！领受前世罪业之果报，尚不能从痛苦中解脱出来，何况受恶报期间，又产生其它之罪业！此乃积集痛苦之原因。

　　庚三、断除获得暇满身不精进之教义与诠释，有二：

　　辛一、教义，辛二、诠释。

　　辛一、教义

　　 既得此闲暇，若我不修善，无他胜此欺，无他胜此愚。

　　既然获得如此闲暇人身，若我不修善，则无甚于此种欺骗之事，亦无比此愈为愚痴之事。

　　辛二、诠释，有三：

　　壬一、恩惟愚痴欺诳之果报，壬二、愚痴欺诳之本性卑劣，壬三、观察彼之原因。

　　壬一、思惟愚痴欺诳之果报

　　 若我了知此，因痴复怠惰，将临终之时，当起大忧苦。

　　 难忍地狱火，长久烧身时，懊悔火燃故，自心定痛苦。

　　假若我已了解违越学处之逆缘，然而由于愚痴，后时又怠惰──不勤习菩萨学处，则于临终之时，因为懊悔而引生极大忧苦。死后堕入地狱，将极艰辛而不能忍受长久被火毁烧之痛苦，并因此产生无尽之悔恨；由于长期受火焚烧，无疑地，自心极为痛苦。

　　壬二、愚痴欺诳之本性卑劣

　　 难得有益身，何其侥幸得，亦复具智慧，

　　 若仍赴地狱，则如咒所惑，我成无心者。

　　极其难得且能成办利益之暇满人身，何其侥幸我已得到！又具有辨别善恶功过之智慧，若仍作恶业而遭引入地狱，则犹如受咒术所迷惑，我仅存无心之人身。如行尸走肉。

　　壬三、观察彼之原因

　　 不知受何惑？何蛊藏吾心？

　　为何受迷惑而欺骗众生？我亦如往昔不自知。反观内心，思惟何因造成愚痴，致使欺骗众生？除烦恼之外，别无其它。

　　己三、精勤断除烦恼，有三：

　　庚一、观察所断之烦恼，庚二、产生断除烦恼之希求，庚三、产生能断之喜悦。

　　庚一、观察所断之烦恼，有二：

　　辛一、思惟烦恼之逆缘，辛二、作意烦恼非所依。

　　辛一、思惟烦恼之逆缘，有三：

　　壬一、烦恼不合理而受害；壬二、烦恼能受大伤害；壬三、烦恼不能依止之教诫。

　　壬一、不合理而受害

　　 贪瞋等诸敌，无有手足等，非英勇云何？彼诸奴役我。

　　 迷惑我心中，随意伤害我，忍辱不瞋彼，非忍应苛责。

　　贪恋、瞋恚等人格化情同诸敌，既无手足等四肢，又无类同勇猛之特性，亦非具勇武、胆识之智者(拟人化)，何故我却受诸贪等所奴役、驱使而不得自在？如是迷惑我心，对我窃笑，且毫无顾忌地伤害我，对于三毒忍辱不瞋恚，非忍辱处而忍辱，为正法人士所苛责者。

　　壬二、烦恼能受大伤害，有二：

　　癸一、烦恼大伤害之性质，癸二、长时期烦恼。

　　癸一、烦恼大伤害之性质

　　 设若天非天，皆与我为敌，然彼犹不能，掷我入无间。

　　 三毒烦恼敌，须弥若遇之，灰烬亦无余，剎那掷我入。

　　即使天、非天等一切皆与我为敌，他们尚且不能将我投入无间之狱火，然而三毒(贪、瞋、痴)之力量──极大之烦恼敌，任何遇之皆遭烧毁，即使须弥山亦将烧成灰烬无余，具三毒之我于剎那之间即遭投入无间之狱火中。

　　癸二、长时期烦恼

　　 吾之烦恼敌，长住无尽期，诸余世间敌，不如是久住。

　　为何我之烦恼敌如影随身，无前后际般地长期进驻，即使世俗中之敌人，亦不能如是长久安住。

　　壬三、烦恼不能依止之教诫

　　 依和顺亲友，一切利乐我，若依诸烦恼，反遭伤害苦。

　　若与相顺之亲友相互协助，皆可能利益我，使我快乐；若我依止诸烦恼，反遭诸多伤害与痛苦。

　　辛二、作意烦恼非所依

　　 长期相续形成敌，增长伤害唯一因，倘若恒时住我心，岂无惧生死意悦。

　　 轮回牢狱地狱卒，行刑狱使刽子手，若心住贪等网中，我之安乐岂能有？

　　如是从无始长期相续，不间断之烦恼，变成随身伤害自己之敌人；诸伤害聚集增衍唯有一因，乃烦恼敌依止于我心中；我岂能如此无惧生死且安乐生活？此乃不可能。复次，若不能从轮回牢狱中解脱出来，诸烦恼将形成生死牢狱之守护卒、地狱中行刑之狱使。倘若烦恼尚安住我之贪等执着网中，我岂能得到安乐呢？应善思惟之。

　　庚二、产生断除烦恼之希求心，有三：

　　辛一、穿戴断烦恼之铠甲，辛二、断烦恼之痛苦不后悔，辛三、忍受对治烦恼之痛苦。

　　辛一、穿戴断烦恼之铠甲

　　 乃至我之敌人现于前，未灭彼敌今生不舍弃，

　　 微小伤害尚起瞋恚心，我慢炽盛不灭不应眠。

　　如是在烦恼敌现前迄未灭除之间，我将尽此一生，精勤不舍地灭除它。譬如对一微小伤害──普通敌人，尚且起瞋恚心，遑论对诸我慢炽盛之有情，不灭此敌，不应安睡，更何须说应精勤摧伏烦恼！

　　辛二、断烦恼之痛苦不后悔，有三：

　　壬一、所断烦恼之恶过，壬二、对治烦恼之利德，壬三、建立自所信许誓愿不后悔。

　　壬一、所断烦恼之恶过

　　 “自性死亡”生苦烦恼敌，列阵战场激奋欲灭彼，

　　 无视矛枪兵器伤身苦，未达目的不向后逃逸。

　　 恒时众苦形成因，我正勤灭自然敌，虽致百般痛苦因，沮丧怠懈岂可有？

　　无观待于遭杀者，自性死亡即为孳生痛苦之烦恼──心住于柔弱无能性──犹如敌人之情境中。犹如勇士列阵战场激烈作战，欲消灭诸烦恼敌，得无视于自身受矛、枪等兵器伤之苦，未达目的决不向后逃逸。恒时形成众苦之自性烦恼，即为我决定精勤地消灭短暂性之敌人，从今起虽遭致百般痛苦，无论如何，绝不灰心失望，亦不怠惰沮丧。

　　壬二、对治烦恼之利德

　　 无义遭敌所创伤，犹如身上庄严疤，成办大利正精进，云何痛苦能困我？

　　 渔夫屠户与农夫，唯念自身之生计，犹忍冷与热之害，为众生乐岂不忍？

　　任何无意义之争夺战，受敌人创伤之疤痕，尚且成为民族英雄表征，得以维持人身之荣耀。为求成办一切有情之利益，精进清净修行，思惟烦恼所造成之痛苦，岂能困扰我？复次，海边渔夫、市场屠户──刽子手、农夫等，仅为自身之生活劳碌，尚能忍受寒热等之侵害，胜义谛上为求众生之利乐，我岂能不忍受？必须忍受。

　　壬三、建立自所信许誓愿不后悔

　　 尽虚空十方，众生离烦恼，尔时我立誓，己未出烦恼，出言不量力，岂非颠狂徒？

　　“愿引导尽虚空遍十方之一切有情，从烦恼中解脱。”尔时我尚未从诸烦恼中解脱，不知自己之智慧或能力，如是誓愿岂能无过？避免形成相同过之过失，故要解救他人，须自己先解脱。

　　辛三、忍受对治烦恼之痛苦

　　 故消灭烦恼，恒时不退怯，我欲乐修断，怀恨而决战，

　　 此类烦恼心，唯能灭烦恼，我宁被烧杀，遭断头亦可，

　　 然于烦恼敌，终不应屈就。

　　因此消灭烦恼，应恒时不退怯。我欲乐修断烦恼，且怨恨烦恼，后而决战──消灭烦恼。若谓：信许一切烦恼为所断对象，则欲乐或怨恨依于何处(欲乐、怨恨皆类似烦恼性)？唯有“类似烦恼”(即真断舍烦恼之心)能灭除烦恼。“类似烦恼”一时非唯一所断“一时不须断，终究又断除”之说法，与《入行论大疏》之提示相违。或谓“唯烦恼”之说，亦与《入行论大疏》云：“彼为烦恼相，非真实烦恼。”意义相同(我宁愿被人焚烧至死或砍断头颅，也不愿屈服诸烦恼而被烦恼驱使。译注：“类似烦恼”、“唯烦恼”皆与善法欲同义)。

　　庚三、产生能断之喜悦

　　 驱逐凡常敌出境，彼仍盘踞住他乡，增长能力旋复返，烦恼敌性非如是。

　　 烦恼若为慧眼断，驱出吾心趣何处？住于何处返害我？唯我懦弱无精进。

　　 烦恼非住外尘境，非住根身非中间，此外亦非其它处，彼于何处害众生？

　　 此惑如幻心莫惧，如是了知依精进。云何我堕诸地狱，毫无意义受伤害？

　　普通敌人一旦遭驱逐出境，仍将盘踞他乡，养精蓄锐，俟时卷土重来。烦恼敌却不类似世间敌，根本断除后，不可能重新返回伤害。

　　若谓：云何断除？曰：若详细观察烦恼，仍轻视它，谓烦恼“容易”消灭烦恼性。《入行论大疏注》云：“烦恼无根本体性，真义谛——唯现见真实性，所断之对象是烦恼性。《入行论大疏注》云：“贪等烦恼尚需由证悟无我之慧眼观照而断除之；若从我心驱除，将趣何处？无处可趣。当安住何处养精蓄锐，重新返回报复我？绝不可能回返。故除非我意志薄弱不精进，否则不可能不断。(依空性理论剖析)若谓：智慧眼如何观照烦恼？曰：诸烦恼不住于色境，亦非住于五根之聚合处，既存在，亦非不存在；亦非住于根、境之间；除上述情况之外，亦非存在于他处──不可得故。诸烦恼安住何处以伤害诸众生？分析之，既不成立能害，此能害相犹如幻化。

　　既是幻相彼非真实故。作是思惟，即能舍弃不能断除烦恼之恐惧心，然后产生智慧，祈能依于精进。若非如是(既然烦恼性是幻相，足空故。于悟空性者乃无意义，不悟空者实有痛苦)，为何我于诸地狱中受罪是无意义？此言行乃不合理，故愿不作如是思惟。”

　　戊三、结论

　　 思不放逸如前述，圆满诠释诸学处，若不听医师嘱咐，需药病人岂能愈？

　　如是思惟前述不放逸之义，尽如经、论之诠释，为成办菩萨之学处，不放逸而精进。若不精进，犹如不听医师之教诫，恰如仅欲诸药之处方而不服药，病人岂能治愈？当不能治愈，故不能从烦恼与痛苦中解脱。《集学论》云：“不堕任一罪，住诸皆合理，我身受报物，生三世善业，施于诸众生，守护增衍彼。”如是极精勤当为应理之教诫。

《入菩萨行论·善解义海 第四章 不放逸》全文阅读结束。