..續本文上一頁訓示曰：“諸比丘！若欲獲得人身，其難甚于此者。””

　　壬二、正理之能立

　　 剎那造重罪，曆劫住無間，無始輪回惡，失善何須說！

　　 然僅受彼報，猶不得解脫；因受彼報時，複生余他罪。

　　何謂“剎那之間造罪”？《入行論注疏》雲：“受無間地獄等之果報。”是指造業時所起之剎那惡念。特殊之對境(出佛身血等)産生惡心而作惡行，亦可能長達末劫；若墮于無間地獄，受苦一劫，則積集無始輪回之罪者，必導致不生善趣，而投生于惡趣，何須說！領受前世罪業之果報，尚不能從痛苦中解脫出來，何況受惡報期間，又産生其它之罪業！此乃積集痛苦之原因。

　　庚叁、斷除獲得暇滿身不精進之教義與诠釋，有二：

　　辛一、教義，辛二、诠釋。

　　辛一、教義

　　 既得此閑暇，若我不修善，無他勝此欺，無他勝此愚。

　　既然獲得如此閑暇人身，若我不修善，則無甚于此種欺騙之事，亦無比此愈爲愚癡之事。

　　辛二、诠釋，有叁：

　　壬一、恩惟愚癡欺诳之果報，壬二、愚癡欺诳之本性卑劣，壬叁、觀察彼之原因。

　　壬一、思惟愚癡欺诳之果報

　　 若我了知此，因癡複怠惰，將臨終之時，當起大憂苦。

　　 難忍地獄火，長久燒身時，懊悔火燃故，自心定痛苦。

　　假若我已了解違越學處之逆緣，然而由于愚癡，後時又怠惰──不勤習菩薩學處，則于臨終之時，因爲懊悔而引生極大憂苦。死後墮入地獄，將極艱辛而不能忍受長久被火毀燒之痛苦，並因此産生無盡之悔恨；由于長期受火焚燒，無疑地，自心極爲痛苦。

　　壬二、愚癡欺诳之本性卑劣

　　 難得有益身，何其僥幸得，亦複具智慧，

　　 若仍赴地獄，則如咒所惑，我成無心者。

　　極其難得且能成辦利益之暇滿人身，何其僥幸我已得到！又具有辨別善惡功過之智慧，若仍作惡業而遭引入地獄，則猶如受咒術所迷惑，我僅存無心之人身。如行屍走肉。

　　壬叁、觀察彼之原因

　　 不知受何惑？何蠱藏吾心？

　　爲何受迷惑而欺騙衆生？我亦如往昔不自知。反觀內心，思惟何因造成愚癡，致使欺騙衆生？除煩惱之外，別無其它。

　　己叁、精勤斷除煩惱，有叁：

　　庚一、觀察所斷之煩惱，庚二、産生斷除煩惱之希求，庚叁、産生能斷之喜悅。

　　庚一、觀察所斷之煩惱，有二：

　　辛一、思惟煩惱之逆緣，辛二、作意煩惱非所依。

　　辛一、思惟煩惱之逆緣，有叁：

　　壬一、煩惱不合理而受害；壬二、煩惱能受大傷害；壬叁、煩惱不能依止之教誡。

　　壬一、不合理而受害

　　 貪瞋等諸敵，無有手足等，非英勇雲何？彼諸奴役我。

　　 迷惑我心中，隨意傷害我，忍辱不瞋彼，非忍應苛責。

　　貪戀、瞋恚等人格化情同諸敵，既無手足等四肢，又無類同勇猛之特性，亦非具勇武、膽識之智者(擬人化)，何故我卻受諸貪等所奴役、驅使而不得自在？如是迷惑我心，對我竊笑，且毫無顧忌地傷害我，對于叁毒忍辱不瞋恚，非忍辱處而忍辱，爲正法人士所苛責者。

　　壬二、煩惱能受大傷害，有二：

　　癸一、煩惱大傷害之性質，癸二、長時期煩惱。

　　癸一、煩惱大傷害之性質

　　 設若天非天，皆與我爲敵，然彼猶不能，擲我入無間。

　　 叁毒煩惱敵，須彌若遇之，灰燼亦無余，剎那擲我入。

　　即使天、非天等一切皆與我爲敵，他們尚且不能將我投入無間之獄火，然而叁毒(貪、瞋、癡)之力量──極大之煩惱敵，任何遇之皆遭燒毀，即使須彌山亦將燒成灰燼無余，具叁毒之我于剎那之間即遭投入無間之獄火中。

　　癸二、長時期煩惱

　　 吾之煩惱敵，長住無盡期，諸余世間敵，不如是久住。

　　爲何我之煩惱敵如影隨身，無前後際般地長期進駐，即使世俗中之敵人，亦不能如是長久安住。

　　壬叁、煩惱不能依止之教誡

　　 依和順親友，一切利樂我，若依諸煩惱，反遭傷害苦。

　　若與相順之親友相互協助，皆可能利益我，使我快樂；若我依止諸煩惱，反遭諸多傷害與痛苦。

　　辛二、作意煩惱非所依

　　 長期相續形成敵，增長傷害唯一因，倘若恒時住我心，豈無懼生死意悅。

　　 輪回牢獄地獄卒，行刑獄使劊子手，若心住貪等網中，我之安樂豈能有？

　　如是從無始長期相續，不間斷之煩惱，變成隨身傷害自己之敵人；諸傷害聚集增衍唯有一因，乃煩惱敵依止于我心中；我豈能如此無懼生死且安樂生活？此乃不可能。複次，若不能從輪回牢獄中解脫出來，諸煩惱將形成生死牢獄之守護卒、地獄中行刑之獄使。倘若煩惱尚安住我之貪等執著網中，我豈能得到安樂呢？應善思惟之。

　　庚二、産生斷除煩惱之希求心，有叁：

　　辛一、穿戴斷煩惱之铠甲，辛二、斷煩惱之痛苦不後悔，辛叁、忍受對治煩惱之痛苦。

　　辛一、穿戴斷煩惱之铠甲

　　 乃至我之敵人現于前，未滅彼敵今生不舍棄，

　　 微小傷害尚起瞋恚心，我慢熾盛不滅不應眠。

　　如是在煩惱敵現前迄未滅除之間，我將盡此一生，精勤不舍地滅除它。譬如對一微小傷害──普通敵人，尚且起瞋恚心，遑論對諸我慢熾盛之有情，不滅此敵，不應安睡，更何須說應精勤摧伏煩惱！

　　辛二、斷煩惱之痛苦不後悔，有叁：

　　壬一、所斷煩惱之惡過，壬二、對治煩惱之利德，壬叁、建立自所信許誓願不後悔。

　　壬一、所斷煩惱之惡過

　　 “自性死亡”生苦煩惱敵，列陣戰場激奮欲滅彼，

　　 無視矛槍兵器傷身苦，未達目的不向後逃逸。

　　 恒時衆苦形成因，我正勤滅自然敵，雖致百般痛苦因，沮喪怠懈豈可有？

　　無觀待于遭殺者，自性死亡即爲孳生痛苦之煩惱──心住于柔弱無能性──猶如敵人之情境中。猶如勇士列陣戰場激烈作戰，欲消滅諸煩惱敵，得無視于自身受矛、槍等兵器傷之苦，未達目的決不向後逃逸。恒時形成衆苦之自性煩惱，即爲我決定精勤地消滅短暫性之敵人，從今起雖遭致百般痛苦，無論如何，絕不灰心失望，亦不怠惰沮喪。

　　壬二、對治煩惱之利德

　　 無義遭敵所創傷，猶如身上莊嚴疤，成辦大利正精進，雲何痛苦能困我？

　　 漁夫屠戶與農夫，唯念自身之生計，猶忍冷與熱之害，爲衆生樂豈不忍？

　　任何無意義之爭奪戰，受敵人創傷之疤痕，尚且成爲民族英雄表征，得以維持人身之榮耀。爲求成辦一切有情之利益，精進清淨修行，思惟煩惱所造成之痛苦，豈能困擾我？複次，海邊漁夫、市場屠戶──劊子手、農夫等，僅爲自身之生活勞碌，尚能忍受寒熱等之侵害，勝義谛上爲求衆生之利樂，我豈能不忍受？必須忍受。

　　壬叁、建立自所信許誓願不後悔

　　 盡虛空十方，衆生離煩惱，爾時我立誓，己未出煩惱，出言不量力，豈非顛狂徒？

　　“願引導盡虛空遍十方之一切有情，從煩惱中解脫。”爾時我尚未從諸煩惱中解脫，不知自己之智慧或能力，如是誓願豈能無過？避免形成相同過之過失，故要解救他人，須自己先解脫。

　　辛叁、忍受對治煩惱之痛苦

　　 故消滅煩惱，恒時不退怯，我欲樂修斷，懷恨而決戰，

　　 此類煩惱心，唯能滅煩惱，我甯被燒殺，遭斷頭亦可，

　　 然于煩惱敵，終不應屈就。

　　因此消滅煩惱，應恒時不退怯。我欲樂修斷煩惱，且怨恨煩惱，後而決戰──消滅煩惱。若謂：信許一切煩惱爲所斷對象，則欲樂或怨恨依于何處(欲樂、怨恨皆類似煩惱性)？唯有“類似煩惱”(即真斷舍煩惱之心)能滅除煩惱。“類似煩惱”一時非唯一所斷“一時不須斷，終究又斷除”之說法，與《入行論大疏》之提示相違。或謂“唯煩惱”之說，亦與《入行論大疏》雲：“彼爲煩惱相，非真實煩惱。”意義相同(我甯願被人焚燒至死或砍斷頭顱，也不願屈服諸煩惱而被煩惱驅使。譯注：“類似煩惱”、“唯煩惱”皆與善法欲同義)。

　　庚叁、産生能斷之喜悅

　　 驅逐凡常敵出境，彼仍盤踞住他鄉，增長能力旋複返，煩惱敵性非如是。

　　 煩惱若爲慧眼斷，驅出吾心趣何處？住于何處返害我？唯我懦弱無精進。

　　 煩惱非住外塵境，非住根身非中間，此外亦非其它處，彼于何處害衆生？

　　 此惑如幻心莫懼，如是了知依精進。雲何我墮諸地獄，毫無意義受傷害？

　　普通敵人一旦遭驅逐出境，仍將盤踞他鄉，養精蓄銳，俟時卷土重來。煩惱敵卻不類似世間敵，根本斷除後，不可能重新返回傷害。

　　若謂：雲何斷除？曰：若詳細觀察煩惱，仍輕視它，謂煩惱“容易”消滅煩惱性。《入行論大疏注》雲：“煩惱無根本體性，真義谛——唯現見真實性，所斷之對象是煩惱性。《入行論大疏注》雲：“貪等煩惱尚需由證悟無我之慧眼觀照而斷除之；若從我心驅除，將趣何處？無處可趣。當安住何處養精蓄銳，重新返回報複我？絕不可能回返。故除非我意志薄弱不精進，否則不可能不斷。(依空性理論剖析)若謂：智慧眼如何觀照煩惱？曰：諸煩惱不住于色境，亦非住于五根之聚合處，既存在，亦非不存在；亦非住于根、境之間；除上述情況之外，亦非存在于他處──不可得故。諸煩惱安住何處以傷害諸衆生？分析之，既不成立能害，此能害相猶如幻化。

　　既是幻相彼非真實故。作是思惟，即能舍棄不能斷除煩惱之恐懼心，然後産生智慧，祈能依于精進。若非如是(既然煩惱性是幻相，足空故。于悟空性者乃無意義，不悟空者實有痛苦)，爲何我于諸地獄中受罪是無意義？此言行乃不合理，故願不作如是思惟。”

　　戊叁、結論

　　 思不放逸如前述，圓滿诠釋諸學處，若不聽醫師囑咐，需藥病人豈能愈？

　　如是思惟前述不放逸之義，盡如經、論之诠釋，爲成辦菩薩之學處，不放逸而精進。若不精進，猶如不聽醫師之教誡，恰如僅欲諸藥之處方而不服藥，病人豈能治愈？當不能治愈，故不能從煩惱與痛苦中解脫。《集學論》雲：“不墮任一罪，住諸皆合理，我身受報物，生叁世善業，施于諸衆生，守護增衍彼。”如是極精勤當爲應理之教誡。

《入菩薩行論·善解義海 第四章 不放逸》全文閱讀結束。