辛五、隨喜功德，有二：
壬一、隨喜世間善業，壬二、隨喜出世間善業。
壬一、隨喜世間善業
諸有情惡趣，息苦之善行，苦者住安樂，欣悅而隨喜。 一切有情平息了叁惡趣之痛苦，短暫世間，雖自身未曾經曆其善因、善行與善果，卻欣悅隨喜于諸苦難者之解脫，而處于安樂境地。 壬二、隨喜出世間善業，有四：
癸一、隨喜小乘善業，癸二、隨喜羅漢果，癸叁、隨喜大乘善行，癸四、隨喜菩提因。
癸一、隨喜小乘善業
積菩提善因，彼善因隨喜。 隨喜聲聞、緣覺，積集轉向大菩提心之善因。 癸二、隨喜羅漢果
人身輪回苦，定解脫隨喜。 隨喜人身從輪回苦難中決定解脫，獲致阿羅漢果。 癸叁、隨喜大乘善行
圓滿之菩提，菩薩地隨喜。 隨喜究竟之果位──諸佛之圓滿菩提，以及暫時性之果位──資糧位、加行位，乃至菩薩地。 癸四、隨喜菩提因
利樂諸衆生，發心善如海，饒益諸衆生，欣悅而隨喜。 願菩提心：利樂衆生之發心，其善行如海(無邊) 行菩提心：如實地饒益衆生，欣樂而隨喜。 辛六、勸轉*輪
于十方諸佛，合掌而祈請，爲苦惑衆生，點燃正法燈。 面對十方諸佛，合掌祈請：或由衆生痛苦之無明，或由衆生苦難且無知之無明所産生之疑惑，祈請爲于道及非道之諸無知者，點燃正法燈，顯示正道。 辛七、請佛住世
諸佛欲涅槃，合掌而祈請，莫令衆生惑，住世無量劫。 對于任一欲趣入涅槃之佛，合掌而祈請：莫令無知衆生沈迷，祈請佛勿入涅槃，住世無量劫。 辛八、功德回向，有二：
壬一、總回向，壬二、別回向。
壬一、總回向
如是諸觀行，所積一切善，願以彼消除，有情一切苦。 如前所述之禮贊、供養、忏悔等祈求，其所積聚之一切善業，我願用以遮除衆生之痛苦。 壬二、別回向，有叁：
癸一、爲病者回向，癸二、爲饑渴者回向，癸叁、爲貧困者回向。
癸一、爲病者回向
衆生疾乃至，尚未療愈前，願爲醫與藥，並作看護人。 任何患病之衆生尚未痊愈前，我願意變作醫生或化爲藥物，乃至成爲病患者之護士。 癸二、爲饑渴者回向
願天降食雨，解除饑渴難，饑馑劫之時，願充作饑食。 祈願上蒼普降甘霖與食物，解除衆生之饑渴，饑馑期間，我願化成解除饑渴之飲食，免除衆生之饑渴。 如是，在刀兵劫期間，我願化成天花飄降。 癸叁、爲貧困者回向
衆生貧困者，我爲無盡藏，各種資生物，悉現彼面前。 對于貧困衆生，我願化爲無盡之寶藏，于彼諸面前呈現各式各樣之生活資具。 庚二、修學利他心，有二：
辛一、總說舍一切，辛二、別說舍身。
辛一、總說舍一切，有二：
壬一、所舍之財物，壬二、所舍財物之原因。
壬一、所舍之財物
身及諸財富，叁世一切善，爲利有情故，不吝盡施舍。 身體及諸受用之財富，叁世一切已作、正作、將作之善行，皆因成辦一切衆生之利益，毫不吝惜地施舍。 壬二、所舍財物之原因
由舍離衆苦，吾心當涅槃，死亦舍一切，施有情最勝。 由于舍一切財物而脫離愁苦，我心爲求自他二利，故成就涅槃。臨終時，亦將同舍一切財物與身體。現今先舍諸衆生，乃爲最殊勝，變成自他之大利益故。 辛二、別說舍身，有二：
壬一、舍棄爲自己之積蓄，壬二、願利一切因之回向。
壬一、舍棄爲自己之積蓄，有二：
癸一、毫不顧慮之施舍，癸二、利他因之回向。
癸一、毫不顧慮之施舍
吾既將此身，隨順施有情，一任彼歡喜，恒常打罵殺。 縱戲弄吾身，或侵侮譏諷，吾身既已施，雲何複珍惜！ 一切無害業，允許彼造作。 我布施此身予有情，任憑其意願而經常的打、侮、罵、殺等，縱使戲弄、侵侮、諷刺皆可。既然已經布施，何必珍惜此身是否遭受傷害？此諸行爲短期內尚無妨害。雲何業力？故允許其所造作？ 癸二、利他因之回向，有二：
子一、總說，子二、別說。
子一、總說
願彼見我者，悉獲衆利益。 願任何衆現見我之衆生，無論何時(短暫人世或甚至究竟解脫)無不成就利樂！ 子二、別說，有二：
壬一、實有發心之回向，壬二、實有加行之回向。
醜一、實有發心之回向
若人因見我，生起信憎心，願彼悉恒爲，成辦衆生利。 任何人因見我而産生“瞋恚”或“信心”，祈願他能恒時爲成辦衆生之利益因！至于“信心”在《入行論大疏》诠釋：“不虔誠。” 醜二、實有加行之回向
願彼損我者，及余害我者，如是辱我者，皆具菩提心。 任何人直接以惡口辱罵我，或以其它方式傷害我，或背後責罵我亦無妨，唯願其皆具有菩提心。 壬二、願利一切因之回向
願爲無怙依，道路行人師，欲渡者之舟，船筏與橋梁， 求洲渚之島，需燈者之燈，欲床者之床，需仆成彼仆， 如意寶妙瓶，明咒與靈藥，如意諸寶樹，諸需滿欲牛。
