辛五、随喜功德，有二：
壬一、随喜世间善业，壬二、随喜出世间善业。
壬一、随喜世间善业
诸有情恶趣，息苦之善行，苦者住安乐，欣悦而随喜。 一切有情平息了三恶趣之痛苦，短暂世间，虽自身未曾经历其善因、善行与善果，却欣悦随喜于诸苦难者之解脱，而处于安乐境地。 壬二、随喜出世间善业，有四：
癸一、随喜小乘善业，癸二、随喜罗汉果，癸三、随喜大乘善行，癸四、随喜菩提因。
癸一、随喜小乘善业
积菩提善因，彼善因随喜。 随喜声闻、缘觉，积集转向大菩提心之善因。 癸二、随喜罗汉果
人身轮回苦，定解脱随喜。 随喜人身从轮回苦难中决定解脱，获致阿罗汉果。 癸三、随喜大乘善行
圆满之菩提，菩萨地随喜。 随喜究竟之果位──诸佛之圆满菩提，以及暂时性之果位──资粮位、加行位，乃至菩萨地。 癸四、随喜菩提因
利乐诸众生，发心善如海，饶益诸众生，欣悦而随喜。 愿菩提心：利乐众生之发心，其善行如海(无边) 行菩提心：如实地饶益众生，欣乐而随喜。 辛六、劝转*轮
于十方诸佛，合掌而祈请，为苦惑众生，点燃正法灯。 面对十方诸佛，合掌祈请：或由众生痛苦之无明，或由众生苦难且无知之无明所产生之疑惑，祈请为于道及非道之诸无知者，点燃正法灯，显示正道。 辛七、请佛住世
诸佛欲涅槃，合掌而祈请，莫令众生惑，住世无量劫。 对于任一欲趣入涅槃之佛，合掌而祈请：莫令无知众生沉迷，祈请佛勿入涅槃，住世无量劫。 辛八、功德回向，有二：
壬一、总回向，壬二、别回向。
壬一、总回向
如是诸观行，所积一切善，愿以彼消除，有情一切苦。 如前所述之礼赞、供养、忏悔等祈求，其所积聚之一切善业，我愿用以遮除众生之痛苦。 壬二、别回向，有三：
癸一、为病者回向，癸二、为饥渴者回向，癸三、为贫困者回向。
癸一、为病者回向
众生疾乃至，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护人。 任何患病之众生尚未痊愈前，我愿意变作医生或化为药物，乃至成为病患者之护士。 癸二、为饥渴者回向
愿天降食雨，解除饥渴难，饥馑劫之时，愿充作饥食。 祈愿上苍普降甘霖与食物，解除众生之饥渴，饥馑期间，我愿化成解除饥渴之饮食，免除众生之饥渴。 如是，在刀兵劫期间，我愿化成天花飘降。 癸三、为贫困者回向
众生贫困者，我为无尽藏，各种资生物，悉现彼面前。 对于贫困众生，我愿化为无尽之宝藏，于彼诸面前呈现各式各样之生活资具。 庚二、修学利他心，有二：
辛一、总说舍一切，辛二、别说舍身。
辛一、总说舍一切，有二：
壬一、所舍之财物，壬二、所舍财物之原因。
壬一、所舍之财物
身及诸财富，三世一切善，为利有情故，不吝尽施舍。 身体及诸受用之财富，三世一切已作、正作、将作之善行，皆因成办一切众生之利益，毫不吝惜地施舍。 壬二、所舍财物之原因
由舍离众苦，吾心当涅槃，死亦舍一切，施有情最胜。 由于舍一切财物而脱离愁苦，我心为求自他二利，故成就涅槃。临终时，亦将同舍一切财物与身体。现今先舍诸众生，乃为最殊胜，变成自他之大利益故。 辛二、别说舍身，有二：
壬一、舍弃为自己之积蓄，壬二、愿利一切因之回向。
壬一、舍弃为自己之积蓄，有二：
癸一、毫不顾虑之施舍，癸二、利他因之回向。
癸一、毫不顾虑之施舍
吾既将此身，随顺施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀。 纵戏弄吾身，或侵侮讥讽，吾身既已施，云何复珍惜！ 一切无害业，允许彼造作。 我布施此身予有情，任凭其意愿而经常的打、侮、骂、杀等，纵使戏弄、侵侮、讽刺皆可。既然已经布施，何必珍惜此身是否遭受伤害？此诸行为短期内尚无妨害。云何业力？故允许其所造作？ 癸二、利他因之回向，有二：
子一、总说，子二、别说。
子一、总说
愿彼见我者，悉获众利益。 愿任何众现见我之众生，无论何时(短暂人世或甚至究竟解脱)无不成就利乐！ 子二、别说，有二：
壬一、实有发心之回向，壬二、实有加行之回向。
丑一、实有发心之回向
若人因见我，生起信憎心，愿彼悉恒为，成办众生利。 任何人因见我而产生“瞋恚”或“信心”，祈愿他能恒时为成办众生之利益因！至于“信心”在《入行论大疏》诠释：“不虔诚。” 丑二、实有加行之回向
愿彼损我者，及余害我者，如是辱我者，皆具菩提心。 任何人直接以恶口辱骂我，或以其它方式伤害我，或背后责骂我亦无妨，唯愿其皆具有菩提心。 壬二、愿利一切因之回向
愿为无怙依，道路行人师，欲渡者之舟，船筏与桥梁， 求洲渚之岛，需灯者之灯，欲床者之床，需仆成彼仆， 如意宝妙瓶，明咒与灵药，如意诸宝树，诸需满欲牛。
