..續本文上一頁體性)，于理是否相違？雲：不相違；若發心愈殊勝？則獲得聖位之功德次第愈殊勝。
第六：引經宣說其它功德
智者彌勒谕善財，彼心利益無限量。 菩提心之功德無可限量，此乃具有智慧之彌勒菩薩對善財童子所開示者。《華嚴經》雲：“源生福城鎮之商主娜登之子——善財童子，在文殊菩薩面前請示發菩提心乃至菩薩學處之修習次第，……複至南印度海邊，彌勒菩薩之大日如來宮殿中心，現見如海之眷屬衆宣說法要，善財童子頂禮後，慈氏指示其眷屬(以下錄自唐實叉難陀譯，《八十華嚴經》)： 汝等觀善財，智慧心清淨，爲求菩提行，而來至我所， 善來圓滿慈，善來清淨悲，善來寂滅眼，修行無懈怠， 善來清淨意，…… 爾時善財童子說：“聖者，我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而我未知菩薩如何學菩薩行，如何修菩薩道，隨所修學疾得具足一切佛法？……。”彌勒菩薩答雲：“善男子！……已爲諸佛共所護念，已爲焉善友共所攝受。何以故？善男子！菩提心猶如種子，能生一切諸佛法故：……能長一切衆生白淨善法。……菩提心如毗沙門，能斷一切貧窮苦故。……菩提心如莊嚴具，莊嚴一切諸菩薩故。……菩提心如功德瓶，滿足一切衆生心故。……善男子！菩提心成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德……。” 己二、殊勝利益，有叁：
庚一、利益分類，庚二、性質之差別，庚叁、利益之差別。
庚一、利益分類
總攝菩提心，當知有二種：發願菩提心，契行菩提心。 《華嚴經》雲：“任何有情發願無上菩提心已甚稀有，而行無上菩提者更爲稀少。”此謂“願菩提心”與“行菩提心”。 庚二、性質之差別
應知分別說，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。 譬如欲至某處，欲許爲利他獲得佛果之思惟，爲“願菩提心”。如其正行—住于將獲得佛果之道，欲成辦佛道，爲“行菩提心”。如是，善巧者應知有二種差別，依如是知二實義之差別。 庚叁、利益之差別
願心于生死，雖生廣大果，猶不如行心，相續生福德。 願菩提心住于生死輪回時，能生廣大果，《華嚴經》雲：“善男子！譬如寶金剛杵，即使折斷亦具金飾莊嚴殊勝，映奪一切聖者，且亦不舍寶金剛杵之名，善男子！如是發一切智之心，即如珍寶金剛杵，雖遠離精進，亦如金飾之莊嚴，映奪聲聞、緣覺之功德，而不舍菩薩之名，亦遮反輪回之一切貧困。”雲何能比擬“行菩提心”所緣生無間之功德？願菩提心則不可能如是。 何時爲度盡，無邊有情衆，立志不退轉，受持此行心。 即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，無量等虛空。 從何時發願菩提心？無量有情衆生受到業及煩惱之纏縛，爲令彼從輪回牢獄中解脫，即使輪回不空亦不舍棄利他心故。將領受清淨行菩提心；自此開始，于不失行善菩提心之勢力，即使昏睡或昏醉等放逸之時，福德力亦將永續不斷，以諸多福德行相等同虛空而生。 戊二、成立利樂合理，有二:
己一、教證合理性，己二、正理合理。
以教證和正理證明應合理。
己一、教證合理性
爲信小乘者，《妙臂問經》中，如來自宣說，其益極應理。 趣入菩薩行能生諸多福德，爲合理。《妙臂菩薩請問經》雲：“世尊曰：“信樂小乘之有情，轉趣大乘。我若爲利樂無量無邊之衆生，身著精進之铠甲，關照無量無邊有情之利益與安樂，根本善業亦將無窮盡，是故，我豈能放逸？即使放逸時──熟睡，晝夜此心剎那變化，亦當會增廣繁衍及至圓滿菩提心。”” 己二、正理合理，有二：
庚一、思惟之特別殊勝，庚二、加行之特別殊勝。
庚一、思惟之特別殊勝，有二：
辛一、可緣取思惟廣大行相，辛二、宣說比世俗更爲殊勝。
辛一、可緣取思惟廣大行相
若僅思療愈，有情諸頭疾，具此饒益心，即得無量福。 況欲除有情，無量之痛苦，乃至欲成就，有情無量德。 少數具慈悲心之有情，對于頭痛之疾，僅思惟以藥物治愈，固然具有利益，若轉成不可計量之福德，唯有運用“親善女”之故事作譬喻。觀照所緣之一切衆生相，各具無量苦，想要遮除之。欲想成辦此諸衆生，亦具有無量功德，其産生之無量福德，又何須說！ 辛二、宣說比世俗更爲殊勝
是父抑或母？誰具此心耶？欲天或諸仙？梵天甯有此？ 彼等爲自利，尚且未夢及，況爲他有情，生此饒益心？ 無論父母或諸親友們，有誰類此菩薩行而實有利益心？絕無僅有！天神或仙人乃至梵天等，具有此功德否？應不具有。大乘經《莊嚴經論》雲：“盡如菩薩利樂衆生之思惟，安住世間以異熟一切衆生，如是，菩提心不住于賢善父母、師長、兒子、朋友等。”此諸衆生，于宿世類似菩提心自利之行，于夢境中尚且不生，更何況利他之正行豈能産生？ 他人爲自利，尚且未能發，珍貴此益心，衍生誠稀有！ 因此，若其它有情不生自利之心，則如何具有利益衆生之心？願生此殊勝妙寶之心──無上稀有吉祥之心。 庚二、加行之特別殊勝，有二：
辛一、所緣廣大加行，辛二、宣說余他無殊勝利益。
辛一、所緣廣大加行
珍貴菩提心，衆生安樂因，除苦妙甘霖，其福豈能量？ 諸衆生喜樂之因，乃于遮除有情之痛苦，令其獲得甘霖普降之清涼，此猶如無價寶之心，具有何福德？如何衡量？《勇施請問經》雲：“何謂菩提心功德？倘若彼具實有體，將遍滿于虛空界，較之虛空愈增廣。” 僅思利衆生，福勝供諸佛；何況勤精進，利樂諸有情？ 僅思惟衆生之利益，較之供養諸佛世尊愈爲殊勝。《叁昧王經》雲：“充滿無邊俱胝剎，盡其無量衆供養，以此常供諸大士(是有相供養)，不及慈心數一分(菩提心無相供養)。”精勤成辦一切衆生盡無余之安樂，較之供佛更殊勝，何須說！ 辛二、宣說余他無殊勝利益
衆生欲除苦，奈何苦愈增，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。 于諸乏樂者，多苦諸衆生，滿足諸安樂，斷彼一切苦， 更複盡其癡，甯有等此善，何得似此友，豈有似此福。 雖樂許舍棄痛苦之心，然而卻有現前不善業──痛苦之因；雖欲求安樂，卻因不知于善巧之愚昧性，斷除善業──猶如摧毀敵魔似的摧毀自己之安樂。對諸無安樂且具諸多痛苦之衆生，願以大慈心滿足一切安樂，以大悲心斷除一切痛苦，以大智慧遮除一切愚癡──無法了知苦樂之因，如此與菩提行相似之賢善何處生？如菩提行利益之親友何處尋？類此産生菩薩行之福德何處覓？ 戊叁、贊頌真實發心之利益，有五：
己一、絕對利益,己二、最上施主，己叁、殊勝福田，
己四、不爲痛苦煎熬，己五、宣說理應頂禮皈依。
己一、絕對利益
若人酬恩施，尚且應稱贊；何況未受托，菩薩自樂爲？ 雲何利益之報償？即爲利益之報償而作事謂“酬報”，此尚應贊揚，況“無作”(譯注：“無作”指不爲報酬而行善之利他行爲，即作利他而心無所住)且賢善妙行之菩薩，何須說！ 己二、最上施主
偶備微劣食，嗟施少衆生，令得半日飽，人敬爲善士。 何況恒施與，無邊有情衆？善逝無上樂，滿彼一切願。 對于少數有情(即一般布施)，以短暫之時間(偶而性)──如每年、每月一次，僅備粗劣之食物作布施，此布施行爲既不虔誠──具有侮辱性，且布施的食物僅能裹腹半天，諸此行爲尚能稱爲善業；因而勸請士夫菩薩加行，對于無量無邊有情，恒常不間斷地以無上如來實體之安樂，心作意于殊勝利益而圓滿一切有情願望。所謂“恒常”──《入行論注釋》諸家诠釋爲：“盡與無盡等同虛空之有情衆。”智作慧論師謂：“時間。”善天論師謂：“殊勝實體之加行。”加行以虔誠之態度作布施，又何須說！ 己叁、殊勝福田
若人生惡心，博施諸佛子，佛言：“彼墮獄，長如心數劫。” 任何有情對于猶如菩薩之施主，若産生怨惡心，則起惡心者盡將盡所有剎那之心念次數，墮于地獄如同上述劫數之長久。《世尊寂靜決定神變經》雲：“文殊師利菩薩！瞋恨和侮辱菩薩心念次數，將盡其劫數住于地獄。” 若人生淨信，得果較前增 設若任一有情對菩薩極具清淨心，異熟果將此惡心之果報增衍。《決定不決定趣入手印經》雲：“文殊師利菩薩！善觀察，倘若挑剔十方世界一切有情之眼睛，再仔細思惟，善男子或善女人，以慈悲心對此一切衆生，將願生彼諸眼晴。文殊菩薩！若任一善男子、善女人信樂大乘，虔誠地發菩薩心之見解，較之前述福德愈爲廣垠。” 己四、不爲痛苦煎熬
佛子雖逢難，善增罪不生 在菩薩道之過程經驗中，雖承受少分之傷害與極大痛苦，然而菩薩不産生瞋恨等罪惡心，而且緣彼之力再次增廣善業。《般若集論》雲：“雖諸多傷害行相不堪忍受，彼諸菩薩終無悔意，若忍辱力極其堅固，無數信樂成就最勝菩提心。” 己五、宣說理應頂禮皈依
任一生此心，我禮彼人身？誰令怨敵樂，歸敬彼樂源？ 《寶積經》雲：“喻如國家之帝王，擁有具王相王子，現見王子誕生時，攝集諸侯與人民，如是剛發菩提心，于此具法王子相，天、人、世間皆頂禮，極其虔誠共愛戴。”任何産生菩提心之正法寶，吾將頂禮。菩薩因任何嚴重傷害行爲，且其有損于意樂之故，而願一切衆生擁有安樂、住于安樂，吾將皈依此菩薩。或謂：此說法相互矛盾？雲：不相違，他人怨惡菩薩之仇敵者産生惡果，轉他逆緣而成逆增上緣，且自己應用于行者菩提心之砥砺(表面是傷害)，卻爲長時間相互提攜之密意。譬如法王運用慈悲力調伏五夜叉，即爲求長久之安樂。以何掃除二障之黑暗？于不現見菩提千道光芒之黑暗中，掃除愚癡群衆之斷、常二邊見之心眼，此極希有也。
《入菩薩行論·善解義海 第一章 菩提心利益》全文閱讀結束。
