..续本文上一页、大乘果，主要为菩提心学处；依本论理解诸所诠说义，即为本论宗旨；依所诠说义随而证悟本论之宗旨乃相属关系；实践所证悟之究竟义，获得菩提果，乃亟需之目的。
丁二、教义之目的
诸具思惟者了知本论之目的等，而实际趣入菩萨行。 丁三、如理教法
黑者论师之《难释论》云：“本论之目的等，表征于本论之名称。” 善天论师主张：趣入菩萨律仪为所诠义，利益自他为目的，本论所诠义与自他二利之目的，彼此之间而生相属关系。 乙二、所趣入之自性，有三：
丙一、趣入菩萨行所依之补特伽罗，丙二、思惟如何趣入菩萨行？丙三、思惟以何趣入菩萨行？
丙一、趣入菩萨行依之补特伽罗，有二：
丁一、教说暇满之人身难得，丁二、依思惟福德之心识极稀有。
丁一、教说暇满之依身难得
暇满人身及难得，既得人身成办义， 倘若此生未办利，后世岂得此圆满？ 地狱、饿鬼、畜生、边地、长寿天、邪见、佛不出世、愚痴等，称为“八无暇”。断除之，则为闲暇身。获得人身、生于中国、五根具足、不颠倒见——无间业、安住于诚信之心，佛陀出世间、转*轮、随入教义、安住、有施主，称为“十圆满”。 人身：具有任一男、女根谓之。生于中国：出生于文明且有佛法之国度。眼等五根俱全，断除五无同业——不颠倒于边见之业，虔信如来之教法律仪；虔诚安住于“五自利圆满”。佛出世间、转*轮，依止实有现见四谛之导师，诠说相顺圣者证悟之教义，随顺趣入安住法性，获得实有受用财物之施主，且对他人慈悲，名“五他利圆满”，总升为“十圆满”。 如是具足十八功德之暇满身，极其难得。《华严经》云：“遮除八无暇即难得，具足暇满富裕圆满之身极为难得。”如是暇满有情能够成办三善道与究竟解脱道，获得暇满身时，当精勤于修善，倘若于此时，不修习成办利他之善业，后世岂能获得类似圆满之人身？由于不能获得之缘故，祈望不造作无意义之事。心意慎记切记。经云：“如是愿此暇满身不作无意义之事。” 《弟子书》云：“依此人身之舟筏，能度生死之苦海，最胜菩提之种性，解脱证悟之亲因，人身贵胜摩尼宝，谁人不惜此暇满，何忍空过虚度之？” 丁二、依思惟福德之心识及稀有
如雪覆蔽夜黑暗，剎那闪雷极明亮， 如佛威德力之因，暂萌发世间福慧。 尽如黑夜之浓云，瞬间闪电之缘起，展现明晰之山河大地，如是，犹若以佛力祛除罪恶权势所生黑暗之痛苦，诸安住世间者，偶有福德──成办善业之智慧，若须多次或长时间成办善业，则不需要，故应精勤产生与增广成办善业之智慧。 具足闲暇圆满之双翼，现见善恶功过之慧眼， 萎谢利得恭敬名声欲，岂能堕入罪恶之深渊。 丙二、思惟如何趣入菩萨行，有二：
丁一、发菩提心之利益，丁二、发菩提心之方法。
丁一、发菩提心之利益，有三：
戊一、发心利益，戊二、成立利乐为合理，戊三、赞颂真实发心之利益。
戊一、发心利益，有二：
己一、一般利益，己二、殊胜利益。
己一、一般利益，有五：
庚一、断除罪恶，庚二、成办利乐，庚三、如意满愿，
庚四、实至名归——名义转化，庚五、赞颂功德之六种譬喻。
庚一、断除罪恶
以是善行恒脆弱，罪恶力大极恐怖， 若无圆满菩提心，岂有余善映夺彼。 思惟人身难得且极短暂，善业对治力薄弱，诸恶因缘容易聚集，故经常力量微弱，罪恶连续不断，其威力极大且不能忍受，现今必须产生足以摧破罪恶之善业。此极大罪恶，唯除具有智慧与慈悲之圆满菩提心修行者，其余任何世俗之善业，岂能映夺？不能映夺，故应发菩提心。《华严经》云：“犹如猫以双眼注视，老鼠受压制地不能忍受，一切智之菩提心──宝珠之眼睛，观照业烦恼──老鼠，压制彼等动弹不得。” 庚二、成办利乐
诸佛多劫甚深思，观照此心最饶益， 无量众生依于此，能顺利得最胜乐。 多劫即为三大阿僧祇劫，诸佛极力思惟利众生之方法，所作观察，而了知此菩提心能利益众生，依此，无量众生容易获得最胜无上菩提故。 庚三、如意满愿
欲灭三有百般苦，遮除有情之不安， 欲享百种之快乐，恒时不舍菩提心。 众生于三界内欲调伏诸多苦难，欲净除其余有情之一切不安，欲令自他一切有情享有百千种快乐故，永远﹙守护﹚不舍弃菩提心，以菩提心决定成办众生之利益。 庚四、实至名归──名义转化
轮回牢狱苦有情，剎那启发菩提心， 诠谓诸如来之子，世间人天悉礼敬。 生死轮回之牢狱中，业与烦恼束缚之力，影响诸苦难众生，若启发菩提心──剎那之间，即具诸佛之子之名──即谓之菩萨；实质意义上为世间、人、天皆应礼敬之对象。 庚五、赞颂功德之六种譬喻
第一：变金露之譬喻，宣说卑劣转成殊胜
犹如最胜变金露，持取不净之垢身， 转成无价宝佛身，故应坚修菩提心。 变金露，一切行相中最殊胜，能缘取不清净之自性身体，转变成无价之宝——佛身。具足变金露功能之菩提心，应坚实守护。《华严经》云：“水银显现金光，其功能譬若一两之变金露，足以转变千两之铁而成金，且显耀着光芒。如是一切智发菩提心，如根本善业之水银界，圆满回向成智慧。尽除业和烦恼之垢障——铁，经由遍一切智之法力所染色，从而启发一切智之菩提心——唯一菩提味。众生如业及一切烦恼之铁，不能尽除烦恼或烦恼所作业。” 第二：难得珍宝之譬喻
众生导师无量慧，善观此心极珍贵， 诸欲出离三界者，善坚护菩提心宝。 唯一引导诸众生趣向涅槃城和营运功德珠宝之调御师，以无比佛智，除一切智智之外，非其余圣者能够衡量，以无量之佛智，善观照诸法，照见菩提心甚稀有且极大功德，故甚为珍贵。《华严经》云：“如诸珍宝中，珍宝王最胜。于三世中以遍一切智之智慧，显现于法界，乃至一切人、天、声闻、缘觉之根本善业，尽诸有漏和无漏之一切功德，亦不比启发菩提心──珍宝之王更为殊胜。”故欲脱离众生诸苦之有情，须善巧坚实守护菩提心宝。 第三：宝树喻说果实无尽增衍
余诸善行如芭蕉，生果实已身终谢， 菩提心树恒生果，不仅不尽而增衍。 菩提心非其余之善业所能比拟，犹如芭蕉树产生果实后，自身亦枯竭谢尽，而菩提心之宝树，恒时不断孳生果实，而且增衍繁盛不衰。《宝积经》云：“文殊菩萨！各式各样之果树，缘取四大种──地、水、火、风而增衍果实。文殊菩萨！如是根本善业亦须守护菩提心，而且回向一切智，则增衍繁盛菩提果。” 第四：保母喻说从罪恶异熟果中得救护
若作罪恶极恐怖，然依勇士得除畏， 依何迅速令解脱，畏罪之人岂不依？ 即使破害三宝等极大之罪恶不可容忍，然而依于勇士保母后，可从极大畏怖之敌人中解脱。依何能从短暂之异熟恶业中解脱？是为“菩提心”。诸畏罪之人，为何不依止？理应依止。 《无尽慧菩萨请问经》云：“善男子！譬如依于勇士保护者，不畏惧一切敌人。如是发菩提心，依于清净勇士保护者之菩萨，即可不畏惧一切邪恶之敌人。” 第五：譬劫火说摧破根本恶业
菩提心如劫尽火，剎那能毁诸重罪。 劫火具焰烈性，第一禅定以下之器世同皆燃烧殆尽，菩提心于剎那之间决定燃烧五无间诸大罪恶，乃是根本性之摧毁。《华严经》云：“如劫火烧毁一切恶业。”善天论师主张：“无生法忍中一剎那，所拥有之恶业不可得，决定烧燃。”与前面之讲法并不重复。前述者为映夺──压制之意，此处指根本摧毁之意。 若谓：于初发菩提心中有两种功德(断除恶业、摧毁恶业…《入菩萨行论·善解义海 第一章 菩提心利益》全文未完，请进入下页继续阅读…
