..续本文上一页体性)，于理是否相违？云：不相违；若发心愈殊胜？则获得圣位之功德次第愈殊胜。
第六：引经宣说其它功德
智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。 菩提心之功德无可限量，此乃具有智慧之弥勒菩萨对善财童子所开示者。《华严经》云：“源生福城镇之商主娜登之子——善财童子，在文殊菩萨面前请示发菩提心乃至菩萨学处之修习次第，……复至南印度海边，弥勒菩萨之大日如来宫殿中心，现见如海之眷属众宣说法要，善财童子顶礼后，慈氏指示其眷属(以下录自唐实叉难陀译，《八十华严经》)： 汝等观善财，智慧心清净，为求菩提行，而来至我所， 善来圆满慈，善来清净悲，善来寂灭眼，修行无懈怠， 善来清净意，…… 尔时善财童子说：“圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道，随所修学疾得具足一切佛法？……。”弥勒菩萨答云：“善男子！……已为诸佛共所护念，已为焉善友共所摄受。何以故？善男子！菩提心犹如种子，能生一切诸佛法故：……能长一切众生白净善法。……菩提心如毗沙门，能断一切贫穷苦故。……菩提心如庄严具，庄严一切诸菩萨故。……菩提心如功德瓶，满足一切众生心故。……善男子！菩提心成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德……。” 己二、殊胜利益，有三：
庚一、利益分类，庚二、性质之差别，庚三、利益之差别。
庚一、利益分类
总摄菩提心，当知有二种：发愿菩提心，契行菩提心。 《华严经》云：“任何有情发愿无上菩提心已甚稀有，而行无上菩提者更为稀少。”此谓“愿菩提心”与“行菩提心”。 庚二、性质之差别
应知分别说，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。 譬如欲至某处，欲许为利他获得佛果之思惟，为“愿菩提心”。如其正行—住于将获得佛果之道，欲成办佛道，为“行菩提心”。如是，善巧者应知有二种差别，依如是知二实义之差别。 庚三、利益之差别
愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续生福德。 愿菩提心住于生死轮回时，能生广大果，《华严经》云：“善男子！譬如宝金刚杵，即使折断亦具金饰庄严殊胜，映夺一切圣者，且亦不舍宝金刚杵之名，善男子！如是发一切智之心，即如珍宝金刚杵，虽远离精进，亦如金饰之庄严，映夺声闻、缘觉之功德，而不舍菩萨之名，亦遮反轮回之一切贫困。”云何能比拟“行菩提心”所缘生无间之功德？愿菩提心则不可能如是。 何时为度尽，无边有情众，立志不退转，受持此行心。 即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，无量等虚空。 从何时发愿菩提心？无量有情众生受到业及烦恼之缠缚，为令彼从轮回牢狱中解脱，即使轮回不空亦不舍弃利他心故。将领受清净行菩提心；自此开始，于不失行善菩提心之势力，即使昏睡或昏醉等放逸之时，福德力亦将永续不断，以诸多福德行相等同虚空而生。 戊二、成立利乐合理，有二:
己一、教证合理性，己二、正理合理。
以教证和正理证明应合理。
己一、教证合理性
为信小乘者，《妙臂问经》中，如来自宣说，其益极应理。 趣入菩萨行能生诸多福德，为合理。《妙臂菩萨请问经》云：“世尊曰：“信乐小乘之有情，转趣大乘。我若为利乐无量无边之众生，身着精进之铠甲，关照无量无边有情之利益与安乐，根本善业亦将无穷尽，是故，我岂能放逸？即使放逸时──熟睡，昼夜此心剎那变化，亦当会增广繁衍及至圆满菩提心。”” 己二、正理合理，有二：
庚一、思惟之特别殊胜，庚二、加行之特别殊胜。
庚一、思惟之特别殊胜，有二：
辛一、可缘取思惟广大行相，辛二、宣说比世俗更为殊胜。
辛一、可缘取思惟广大行相
若仅思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，即得无量福。 况欲除有情，无量之痛苦，乃至欲成就，有情无量德。 少数具慈悲心之有情，对于头痛之疾，仅思惟以药物治愈，固然具有利益，若转成不可计量之福德，唯有运用“亲善女”之故事作譬喻。观照所缘之一切众生相，各具无量苦，想要遮除之。欲想成办此诸众生，亦具有无量功德，其产生之无量福德，又何须说！ 辛二、宣说比世俗更为殊胜
是父抑或母？谁具此心耶？欲天或诸仙？梵天宁有此？ 彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？ 无论父母或诸亲友们，有谁类此菩萨行而实有利益心？绝无仅有！天神或仙人乃至梵天等，具有此功德否？应不具有。大乘经《庄严经论》云：“尽如菩萨利乐众生之思惟，安住世间以异熟一切众生，如是，菩提心不住于贤善父母、师长、儿子、朋友等。”此诸众生，于宿世类似菩提心自利之行，于梦境中尚且不生，更何况利他之正行岂能产生？ 他人为自利，尚且未能发，珍贵此益心，衍生诚稀有！ 因此，若其它有情不生自利之心，则如何具有利益众生之心？愿生此殊胜妙宝之心──无上稀有吉祥之心。 庚二、加行之特别殊胜，有二：
辛一、所缘广大加行，辛二、宣说余他无殊胜利益。
辛一、所缘广大加行
珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福岂能量？ 诸众生喜乐之因，乃于遮除有情之痛苦，令其获得甘霖普降之清凉，此犹如无价宝之心，具有何福德？如何衡量？《勇施请问经》云：“何谓菩提心功德？倘若彼具实有体，将遍满于虚空界，较之虚空愈增广。” 仅思利众生，福胜供诸佛；何况勤精进，利乐诸有情？ 仅思惟众生之利益，较之供养诸佛世尊愈为殊胜。《三昧王经》云：“充满无边俱胝剎，尽其无量众供养，以此常供诸大士(是有相供养)，不及慈心数一分(菩提心无相供养)。”精勤成办一切众生尽无余之安乐，较之供佛更殊胜，何须说！ 辛二、宣说余他无殊胜利益
众生欲除苦，奈何苦愈增，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。 于诸乏乐者，多苦诸众生，满足诸安乐，断彼一切苦， 更复尽其痴，宁有等此善，何得似此友，岂有似此福。 虽乐许舍弃痛苦之心，然而却有现前不善业──痛苦之因；虽欲求安乐，却因不知于善巧之愚昧性，断除善业──犹如摧毁敌魔似的摧毁自己之安乐。对诸无安乐且具诸多痛苦之众生，愿以大慈心满足一切安乐，以大悲心断除一切痛苦，以大智慧遮除一切愚痴──无法了知苦乐之因，如此与菩提行相似之贤善何处生？如菩提行利益之亲友何处寻？类此产生菩萨行之福德何处觅？ 戊三、赞颂真实发心之利益，有五：
己一、绝对利益,己二、最上施主，己三、殊胜福田，
己四、不为痛苦煎熬，己五、宣说理应顶礼皈依。
己一、绝对利益
若人酬恩施，尚且应称赞；何况未受托，菩萨自乐为？ 云何利益之报偿？即为利益之报偿而作事谓“酬报”，此尚应赞扬，况“无作”(译注：“无作”指不为报酬而行善之利他行为，即作利他而心无所住)且贤善妙行之菩萨，何须说！ 己二、最上施主
偶备微劣食，嗟施少众生，令得半日饱，人敬为善士。 何况恒施与，无边有情众？善逝无上乐，满彼一切愿。 对于少数有情(即一般布施)，以短暂之时间(偶而性)──如每年、每月一次，仅备粗劣之食物作布施，此布施行为既不虔诚──具有侮辱性，且布施的食物仅能裹腹半天，诸此行为尚能称为善业；因而劝请士夫菩萨加行，对于无量无边有情，恒常不间断地以无上如来实体之安乐，心作意于殊胜利益而圆满一切有情愿望。所谓“恒常”──《入行论注释》诸家诠释为：“尽与无尽等同虚空之有情众。”智作慧论师谓：“时间。”善天论师谓：“殊胜实体之加行。”加行以虔诚之态度作布施，又何须说！ 己三、殊胜福田
若人生恶心，博施诸佛子，佛言：“彼堕狱，长如心数劫。” 任何有情对于犹如菩萨之施主，若产生怨恶心，则起恶心者尽将尽所有剎那之心念次数，堕于地狱如同上述劫数之长久。《世尊寂静决定神变经》云：“文殊师利菩萨！瞋恨和侮辱菩萨心念次数，将尽其劫数住于地狱。” 若人生净信，得果较前增 设若任一有情对菩萨极具清净心，异熟果将此恶心之果报增衍。《决定不决定趣入手印经》云：“文殊师利菩萨！善观察，倘若挑剔十方世界一切有情之眼睛，再仔细思惟，善男子或善女人，以慈悲心对此一切众生，将愿生彼诸眼晴。文殊菩萨！若任一善男子、善女人信乐大乘，虔诚地发菩萨心之见解，较之前述福德愈为广垠。” 己四、不为痛苦煎熬
佛子虽逢难，善增罪不生 在菩萨道之过程经验中，虽承受少分之伤害与极大痛苦，然而菩萨不产生瞋恨等罪恶心，而且缘彼之力再次增广善业。《般若集论》云：“虽诸多伤害行相不堪忍受，彼诸菩萨终无悔意，若忍辱力极其坚固，无数信乐成就最胜菩提心。” 己五、宣说理应顶礼皈依
任一生此心，我礼彼人身？谁令怨敌乐，归敬彼乐源？ 《宝积经》云：“喻如国家之帝王，拥有具王相王子，现见王子诞生时，摄集诸侯与人民，如是刚发菩提心，于此具法王子相，天、人、世间皆顶礼，极其虔诚共爱戴。”任何产生菩提心之正法宝，吾将顶礼。菩萨因任何严重伤害行为，且其有损于意乐之故，而愿一切众生拥有安乐、住于安乐，吾将皈依此菩萨。或谓：此说法相互矛盾？云：不相违，他人怨恶菩萨之仇敌者产生恶果，转他逆缘而成逆增上缘，且自己应用于行者菩提心之砥砺(表面是伤害)，却为长时间相互提携之密意。譬如法王运用慈悲力调伏五夜叉，即为求长久之安乐。以何扫除二障之黑暗？于不现见菩提千道光芒之黑暗中，扫除愚痴群众之断、常二边见之心眼，此极希有也。
《入菩萨行论·善解义海 第一章 菩提心利益》全文阅读结束。
