丁二、发菩提心之方法，有二：

戊一、总义，戊二、本论。

戊一、总义，有二：

己一、抉择发心，己二、随修菩提。

己一、抉择发心，有二：

庚一、发心体性，庚二、分类。

庚一、发心体性

一般而言，若善观察大部经论(如《解深密经》)，一切摄集大乘道之心，显然即为发心，值此之际即发心体性。《现观庄严论》云：“发心为利他，欲圆满菩提。”

庚二、分类

一、若以发心界限之方式作分析，有：(一)、世俗凡夫之乐行，(二)、不净七地之增上心，(三)、三净地(八至十地)之异熟，(四)、佛地断障之发心。《大乘经庄严论》云：“发心于诸地，胜解意乐净，许余为异熟，后永断诸障。”

二、以辅助或譬喻之方式作分析，如《现观庄严论》云：“如地、金、月、火，藏宝、源、大海，金刚、山、药、友，如意、宝、日、歌，王库及大路，车乘与泉水，雅音、河流、云，分二十二种。”

三、以获得理趣之方式作分析，有“立名”与“法性”二种。以所缘境之方式作分析，有真义与世俗二谛。思惟以加行之方式作分析，则为愿加行与实践加行二种。本论采取最后一种之分类。

己二、随修菩提，有三：

庚一、实践法，庚二、戒律维护法，庚三、忏罪之方法。

庚一、实践法，有三：

辛一、所取境，辛二、实践者，辛三、领受之仪轨。

辛一、所取境

《菩萨别解脱戒》云：“领受经教，维护律仪，住于菩萨学处，勤修禅定，为领受律仪。”《二十律仪》云：“从具能力且善住戒之上师而领受。”恒常之善知识，善巧于大乘经义，住最胜菩萨戒。

若不能依止如上所述之善知识，则于三宝之前领受戒律，为〈净地品〉所宣说；如《菩萨学集》云：“若无善知识，观想十方三世诸佛、菩萨现前，自己尽力作意思惟而得戒。”

辛二、实践者

《菩提道灯论》云：“别解脱戒七种性，恒常具有余律仪，菩萨律仪之福缘，于他有情为非有。”若必须依于声闻之别解脱戒——比丘戒，作思惟则根据注释：净地之菩萨当无声闻部之别解脱戒，将因去世而舍弃戒律等之过失。

阿底峡尊者极精通菩萨戒之支论，并不主张一切行相须依止于别解脱戒，若坚决认为别解脱戒是唯一法则，则别解脱戒不能守护，但依然承许具足菩萨律仪。或作是念：菩萨戒无狭义？于现阶段为遮止一般学子之分别见，于思惟层面必须依别解脱戒之说。《菩提道灯注释》亦云：“依受戒之差异，陈述其它戒律亦能领受律仪。”故具足别解脱戒与否皆宜，分为“决定产生慈悲心”与“虔诚信仰大乘”与“欲受戒”三种思惟。

辛三、领受之仪轨

〈净地品〉云：“不说明愿菩萨行之仪轨，则诸轨范师不观待发愿之仪轨旨趣。”因此阿底峡尊者创作发愿、趣入菩萨行之次第仪轨。

诠释本论之其它注疏提示，根器特殊修行者之运作，分为愿、行菩提心俱时实践之仪轨。黑足论师主张愿菩提心，入行于律仪之说法。宣说本论以愿、行菩提心之次第修行，和俱时修行二者。而智作慧论师等认为“愿菩提心、趣入律仪”二项范围颇广，于此细加观察，若不安住愿菩提心之仪轨，将不转入律仪，亦颇具意义，与从仪轨而生之愿菩提心不相连，而且愿菩提心乃至圆满菩提之间，若具有断除恶业之心，又能断除所断之烦恼，则转成律仪。〈净地品〉云：“获得能断心，持戒波罗蜜。”趣入菩萨行乃唯一摄于戒──律仪。此二者是渐、顿之修习，二种方式皆无妨害。总之，仪轨方式虽有诸多不同，于此分为加行、正行、后行记三行，乃依本论而陈述之。

庚二、戒律维护法

菩提心断除诸所应断之过失，且学习诸菩萨学处。所欲断除之过失，〈净地品〉提示，如他胜四法和四十五罪。从《虚空藏经》学处摄集十八罪以偈颂述之：“劫夺三宝之财物，是为第一他胜罪；背舍毁谤于正法，佛说为第二他胜；乃至毁戒诸比丘，夺其袈裟或捶打，或复系缚置牢狱，逼令还俗舍出家，造作五种无间罪；执持邪见毁因果。”此为菩萨根本五戒。此前四戒与“毁壤国邑聚落等，佛说皆名根本罪”，则谓五大戒。又云：“为诸浅智诸有情，宣说甚深真空理；令入佛乘诸有情，退失无上菩提道；令彼弃舍别解脱，而仅修学于大乘；妄谓声闻缘觉乘，不能断舍贪惑等，令彼持受舍二乘，赞说自有胜功德，为贪利养及恭敬，设虚巧言訾毁他，自谓已得甚深忍，炫耀颠倒为他说；滥权拘罚诸沙门，于他所施三宝财，强力求取转献彼，令彼舍弃奢摩他，取彼正定者财物，转施唯事口诵者，如是皆名根本罪，悉是大那洛迦因。”

以上五根本戒与五大戒是为十戒，加以初发心八戒，计为十八戒律，若再加“舍弃发菩提心”是为十九戒。以上十八戒摄于〈净地品〉所叙述之四法。总之，菩萨学处——严禁恶行戒；修六度波罗蜜——摄受善法戒；唯一成办利益有情——饶益有情戒；亦即根本断除自他之伤害，成办利益实事，是为修行方法。《二十律仪》云：“于自或于他有情，有乐有利正应作，苦而有利亦应作，乐而无利非应作。”

唯有菩萨之动念、行为之善业一定不堕落，反之，则唯有堕落。若动念为善业，行为相似于非善，乃罪恶之幻相。反之，动念为恶业，相似于善行，则非罪恶之幻相——真实之罪恶。

庚三、忏罪之方法

《二十律仪》云：“上缠犯戒应重受，中缠应向三人悔，余罪悔露于一人，染非染罪于自心。”《集学论》云：“梦时于圣虚空藏菩萨面前忏悔。”又云：“昼夜各三时，读诵〈三聚经〉(《三十五佛忏》)，依佛菩提心，灭除余违犯。”

戊二、本论，有三：

己一、加行，己二、正行，己三、后行。

己一、加行，有二：

庚一、清净相续心，庚二、修学利他心。

庚一、清净相续心，有八：

辛一、赞颂，辛二、顶礼，辛三、皈依三宝，辛四、忏悔罪业，

辛五、随喜功德，辛六、劝转*轮，辛七、请佛住世，辛八、功德回向。

辛一、赞颂，有二：

壬一、总相之解说，壬二、别相之分析。

壬一、总相之解说

拥此摩尼菩提心，妙善奉供于如来，与彼清净妙法宝，及诸菩萨功德海。

护持珍贵菩提心，贤善妙供诸如来，了达实体与无实体之无垢正法，拥具如菩萨无边功德海之菩提心。

《宝积经》云：“善巧方法：一、欲得佛位之思惟，二、为了有情，三、悦意之体性，四、三轮体空，五、逆缘无垢，六、回向大菩提。”是为六种赞颂之方法。

壬二、别相之分析，有六：

癸一、无主物之供养，癸二、身供养，癸三、意化现供物供养，

癸四、供处之愿力，癸五、无上供养，癸六、礼赞。

癸一、无主物之供养，有二：

子一、正行，子二、奉献之原因。

子一、正行

《三昧王经》云：“十方世界中，从水中或平原，所孳生之花卉和珍宝等，诸无主之物，用以献供。”

所有妙花与珍果，尽其所有诸药物，一切世间珍宝物，澄清水悦意供养。

世间所有妙花、珍果、种种药物，各式各样之珍宝以及澄清之水，皆以悦意而供养之(八功德水，具清凉、香味、轻、柔、纯净、无垢、喝不伤胃肠、不伤喉咙等功德)。

具诸珍宝之宝山，意悦寂静之树林，花鬘庄严树丽泽，珍果累累垂枝叶。

蕴藏诸金、银……等珍宝之宝山，远离尘嚣而令人感受寂静、意悦、舒适之树林，花鬘庄严且显现华丽光泽之树木，上面结满妙果，累累低垂于树枝。

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