丁二、發菩提心之方法，有二：

戊一、總義，戊二、本論。

戊一、總義，有二：

己一、抉擇發心，己二、隨修菩提。

己一、抉擇發心，有二：

庚一、發心體性，庚二、分類。

庚一、發心體性

一般而言，若善觀察大部經論(如《解深密經》)，一切攝集大乘道之心，顯然即爲發心，值此之際即發心體性。《現觀莊嚴論》雲：“發心爲利他，欲圓滿菩提。”

庚二、分類

一、若以發心界限之方式作分析，有：(一)、世俗凡夫之樂行，(二)、不淨七地之增上心，(叁)、叁淨地(八至十地)之異熟，(四)、佛地斷障之發心。《大乘經莊嚴論》雲：“發心于諸地，勝解意樂淨，許余爲異熟，後永斷諸障。”

二、以輔助或譬喻之方式作分析，如《現觀莊嚴論》雲：“如地、金、月、火，藏寶、源、大海，金剛、山、藥、友，如意、寶、日、歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅音、河流、雲，分二十二種。”

叁、以獲得理趣之方式作分析，有“立名”與“法性”二種。以所緣境之方式作分析，有真義與世俗二谛。思惟以加行之方式作分析，則爲願加行與實踐加行二種。本論采取最後一種之分類。

己二、隨修菩提，有叁：

庚一、實踐法，庚二、戒律維護法，庚叁、忏罪之方法。

庚一、實踐法，有叁：

辛一、所取境，辛二、實踐者，辛叁、領受之儀軌。

辛一、所取境

《菩薩別解脫戒》雲：“領受經教，維護律儀，住于菩薩學處，勤修禅定，爲領受律儀。”《二十律儀》雲：“從具能力且善住戒之上師而領受。”恒常之善知識，善巧于大乘經義，住最勝菩薩戒。

若不能依止如上所述之善知識，則于叁寶之前領受戒律，爲〈淨地品〉所宣說；如《菩薩學集》雲：“若無善知識，觀想十方叁世諸佛、菩薩現前，自己盡力作意思惟而得戒。”

辛二、實踐者

《菩提道燈論》雲：“別解脫戒七種性，恒常具有余律儀，菩薩律儀之福緣，于他有情爲非有。”若必須依于聲聞之別解脫戒——比丘戒，作思惟則根據注釋：淨地之菩薩當無聲聞部之別解脫戒，將因去世而舍棄戒律等之過失。

阿底峽尊者極精通菩薩戒之支論，並不主張一切行相須依止于別解脫戒，若堅決認爲別解脫戒是唯一法則，則別解脫戒不能守護，但依然承許具足菩薩律儀。或作是念：菩薩戒無狹義？于現階段爲遮止一般學子之分別見，于思惟層面必須依別解脫戒之說。《菩提道燈注釋》亦雲：“依受戒之差異，陳述其它戒律亦能領受律儀。”故具足別解脫戒與否皆宜，分爲“決定産生慈悲心”與“虔誠信仰大乘”與“欲受戒”叁種思惟。

辛叁、領受之儀軌

〈淨地品〉雲：“不說明願菩薩行之儀軌，則諸軌範師不觀待發願之儀軌旨趣。”因此阿底峽尊者創作發願、趣入菩薩行之次第儀軌。

诠釋本論之其它注疏提示，根器特殊修行者之運作，分爲願、行菩提心俱時實踐之儀軌。黑足論師主張願菩提心，入行于律儀之說法。宣說本論以願、行菩提心之次第修行，和俱時修行二者。而智作慧論師等認爲“願菩提心、趣入律儀”二項範圍頗廣，于此細加觀察，若不安住願菩提心之儀軌，將不轉入律儀，亦頗具意義，與從儀軌而生之願菩提心不相連，而且願菩提心乃至圓滿菩提之間，若具有斷除惡業之心，又能斷除所斷之煩惱，則轉成律儀。〈淨地品〉雲：“獲得能斷心，持戒波羅蜜。”趣入菩薩行乃唯一攝于戒──律儀。此二者是漸、頓之修習，二種方式皆無妨害。總之，儀軌方式雖有諸多不同，于此分爲加行、正行、後行記叁行，乃依本論而陳述之。

庚二、戒律維護法

菩提心斷除諸所應斷之過失，且學習諸菩薩學處。所欲斷除之過失，〈淨地品〉提示，如他勝四法和四十五罪。從《虛空藏經》學處攝集十八罪以偈頌述之：“劫奪叁寶之財物，是爲第一他勝罪；背舍毀謗于正法，佛說爲第二他勝；乃至毀戒諸比丘，奪其袈裟或捶打，或複系縛置牢獄，逼令還俗舍出家，造作五種無間罪；執持邪見毀因果。”此爲菩薩根本五戒。此前四戒與“毀壤國邑聚落等，佛說皆名根本罪”，則謂五大戒。又雲：“爲諸淺智諸有情，宣說甚深真空理；令入佛乘諸有情，退失無上菩提道；令彼棄舍別解脫，而僅修學于大乘；妄謂聲聞緣覺乘，不能斷舍貪惑等，令彼持受舍二乘，贊說自有勝功德，爲貪利養及恭敬，設虛巧言訾毀他，自謂已得甚深忍，炫耀顛倒爲他說；濫權拘罰諸沙門，于他所施叁寶財，強力求取轉獻彼，令彼舍棄奢摩他，取彼正定者財物，轉施唯事口誦者，如是皆名根本罪，悉是大那洛迦因。”

以上五根本戒與五大戒是爲十戒，加以初發心八戒，計爲十八戒律，若再加“舍棄發菩提心”是爲十九戒。以上十八戒攝于〈淨地品〉所敘述之四法。總之，菩薩學處——嚴禁惡行戒；修六度波羅蜜——攝受善法戒；唯一成辦利益有情——饒益有情戒；亦即根本斷除自他之傷害，成辦利益實事，是爲修行方法。《二十律儀》雲：“于自或于他有情，有樂有利正應作，苦而有利亦應作，樂而無利非應作。”

唯有菩薩之動念、行爲之善業一定不墮落，反之，則唯有墮落。若動念爲善業，行爲相似于非善，乃罪惡之幻相。反之，動念爲惡業，相似于善行，則非罪惡之幻相——真實之罪惡。

庚叁、忏罪之方法

《二十律儀》雲：“上纏犯戒應重受，中纏應向叁人悔，余罪悔露于一人，染非染罪于自心。”《集學論》雲：“夢時于聖虛空藏菩薩面前忏悔。”又雲：“晝夜各叁時，讀誦〈叁聚經〉(《叁十五佛忏》)，依佛菩提心，滅除余違犯。”

戊二、本論，有叁：

己一、加行，己二、正行，己叁、後行。

己一、加行，有二：

庚一、清淨相續心，庚二、修學利他心。

庚一、清淨相續心，有八：

辛一、贊頌，辛二、頂禮，辛叁、皈依叁寶，辛四、忏悔罪業，

辛五、隨喜功德，辛六、勸轉*輪，辛七、請佛住世，辛八、功德回向。

辛一、贊頌，有二：

壬一、總相之解說，壬二、別相之分析。

壬一、總相之解說

擁此摩尼菩提心，妙善奉供于如來，與彼清淨妙法寶，及諸菩薩功德海。

護持珍貴菩提心，賢善妙供諸如來，了達實體與無實體之無垢正法，擁具如菩薩無邊功德海之菩提心。

《寶積經》雲：“善巧方法：一、欲得佛位之思惟，二、爲了有情，叁、悅意之體性，四、叁輪體空，五、逆緣無垢，六、回向大菩提。”是爲六種贊頌之方法。

壬二、別相之分析，有六：

癸一、無主物之供養，癸二、身供養，癸叁、意化現供物供養，

癸四、供處之願力，癸五、無上供養，癸六、禮贊。

癸一、無主物之供養，有二：

子一、正行，子二、奉獻之原因。

子一、正行

《叁昧王經》雲：“十方世界中，從水中或平原，所孳生之花卉和珍寶等，諸無主之物，用以獻供。”

所有妙花與珍果，盡其所有諸藥物，一切世間珍寶物，澄清水悅意供養。

世間所有妙花、珍果、種種藥物，各式各樣之珍寶以及澄清之水，皆以悅意而供養之(八功德水，具清涼、香味、輕、柔、純淨、無垢、喝不傷胃腸、不傷喉嚨等功德)。

具諸珍寶之寶山，意悅寂靜之樹林，花鬘莊嚴樹麗澤，珍果累累垂枝葉。

蘊藏諸金、銀……等珍寶之寶山，遠離塵囂而令人感受寂靜、意悅、舒適之樹林，花鬘莊嚴且顯現華麗光澤之樹木，上面結滿妙果，累累低垂于樹枝。

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《入菩薩行論·善解義海 第二章 忏悔罪惡》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…