..續本文上一頁、大乘果，主要爲菩提心學處；依本論理解諸所诠說義，即爲本論宗旨；依所诠說義隨而證悟本論之宗旨乃相屬關系；實踐所證悟之究竟義，獲得菩提果，乃亟需之目的。
丁二、教義之目的
諸具思惟者了知本論之目的等，而實際趣入菩薩行。 丁叁、如理教法
黑者論師之《難釋論》雲：“本論之目的等，表征于本論之名稱。” 善天論師主張：趣入菩薩律儀爲所诠義，利益自他爲目的，本論所诠義與自他二利之目的，彼此之間而生相屬關系。 乙二、所趣入之自性，有叁：
丙一、趣入菩薩行所依之補特伽羅，丙二、思惟如何趣入菩薩行？丙叁、思惟以何趣入菩薩行？
丙一、趣入菩薩行依之補特伽羅，有二：
丁一、教說暇滿之人身難得，丁二、依思惟福德之心識極稀有。
丁一、教說暇滿之依身難得
暇滿人身及難得，既得人身成辦義， 倘若此生未辦利，後世豈得此圓滿？ 地獄、餓鬼、畜生、邊地、長壽天、邪見、佛不出世、愚癡等，稱爲“八無暇”。斷除之，則爲閑暇身。獲得人身、生于中國、五根具足、不顛倒見——無間業、安住于誠信之心，佛陀出世間、轉*輪、隨入教義、安住、有施主，稱爲“十圓滿”。 人身：具有任一男、女根謂之。生于中國：出生于文明且有佛法之國度。眼等五根俱全，斷除五無同業——不顛倒于邊見之業，虔信如來之教法律儀；虔誠安住于“五自利圓滿”。佛出世間、轉*輪，依止實有現見四谛之導師，诠說相順聖者證悟之教義，隨順趣入安住法性，獲得實有受用財物之施主，且對他人慈悲，名“五他利圓滿”，總升爲“十圓滿”。 如是具足十八功德之暇滿身，極其難得。《華嚴經》雲：“遮除八無暇即難得，具足暇滿富裕圓滿之身極爲難得。”如是暇滿有情能夠成辦叁善道與究竟解脫道，獲得暇滿身時，當精勤于修善，倘若于此時，不修習成辦利他之善業，後世豈能獲得類似圓滿之人身？由于不能獲得之緣故，祈望不造作無意義之事。心意慎記切記。經雲：“如是願此暇滿身不作無意義之事。” 《弟子書》雲：“依此人身之舟筏，能度生死之苦海，最勝菩提之種性，解脫證悟之親因，人身貴勝摩尼寶，誰人不惜此暇滿，何忍空過虛度之？” 丁二、依思惟福德之心識及稀有
如雪覆蔽夜黑暗，剎那閃雷極明亮， 如佛威德力之因，暫萌發世間福慧。 盡如黑夜之濃雲，瞬間閃電之緣起，展現明晰之山河大地，如是，猶若以佛力祛除罪惡權勢所生黑暗之痛苦，諸安住世間者，偶有福德──成辦善業之智慧，若須多次或長時間成辦善業，則不需要，故應精勤産生與增廣成辦善業之智慧。 具足閑暇圓滿之雙翼，現見善惡功過之慧眼， 萎謝利得恭敬名聲欲，豈能墮入罪惡之深淵。 丙二、思惟如何趣入菩薩行，有二：
丁一、發菩提心之利益，丁二、發菩提心之方法。
丁一、發菩提心之利益，有叁：
戊一、發心利益，戊二、成立利樂爲合理，戊叁、贊頌真實發心之利益。
戊一、發心利益，有二：
己一、一般利益，己二、殊勝利益。
己一、一般利益，有五：
庚一、斷除罪惡，庚二、成辦利樂，庚叁、如意滿願，
庚四、實至名歸——名義轉化，庚五、贊頌功德之六種譬喻。
庚一、斷除罪惡
以是善行恒脆弱，罪惡力大極恐怖， 若無圓滿菩提心，豈有余善映奪彼。 思惟人身難得且極短暫，善業對治力薄弱，諸惡因緣容易聚集，故經常力量微弱，罪惡連續不斷，其威力極大且不能忍受，現今必須産生足以摧破罪惡之善業。此極大罪惡，唯除具有智慧與慈悲之圓滿菩提心修行者，其余任何世俗之善業，豈能映奪？不能映奪，故應發菩提心。《華嚴經》雲：“猶如貓以雙眼注視，老鼠受壓製地不能忍受，一切智之菩提心──寶珠之眼睛，觀照業煩惱──老鼠，壓製彼等動彈不得。” 庚二、成辦利樂
諸佛多劫甚深思，觀照此心最饒益， 無量衆生依于此，能順利得最勝樂。 多劫即爲叁大阿僧祇劫，諸佛極力思惟利衆生之方法，所作觀察，而了知此菩提心能利益衆生，依此，無量衆生容易獲得最勝無上菩提故。 庚叁、如意滿願
欲滅叁有百般苦，遮除有情之不安， 欲享百種之快樂，恒時不舍菩提心。 衆生于叁界內欲調伏諸多苦難，欲淨除其余有情之一切不安，欲令自他一切有情享有百千種快樂故，永遠﹙守護﹚不舍棄菩提心，以菩提心決定成辦衆生之利益。 庚四、實至名歸──名義轉化
輪回牢獄苦有情，剎那啓發菩提心， 诠謂諸如來之子，世間人天悉禮敬。 生死輪回之牢獄中，業與煩惱束縛之力，影響諸苦難衆生，若啓發菩提心──剎那之間，即具諸佛之子之名──即謂之菩薩；實質意義上爲世間、人、天皆應禮敬之對象。 庚五、贊頌功德之六種譬喻
第一：變金露之譬喻，宣說卑劣轉成殊勝
猶如最勝變金露，持取不淨之垢身， 轉成無價寶佛身，故應堅修菩提心。 變金露，一切行相中最殊勝，能緣取不清淨之自性身體，轉變成無價之寶——佛身。具足變金露功能之菩提心，應堅實守護。《華嚴經》雲：“水銀顯現金光，其功能譬若一兩之變金露，足以轉變千兩之鐵而成金，且顯耀著光芒。如是一切智發菩提心，如根本善業之水銀界，圓滿回向成智慧。盡除業和煩惱之垢障——鐵，經由遍一切智之法力所染色，從而啓發一切智之菩提心——唯一菩提味。衆生如業及一切煩惱之鐵，不能盡除煩惱或煩惱所作業。” 第二：難得珍寶之譬喻
衆生導師無量慧，善觀此心極珍貴， 諸欲出離叁界者，善堅護菩提心寶。 唯一引導諸衆生趣向涅槃城和營運功德珠寶之調禦師，以無比佛智，除一切智智之外，非其余聖者能夠衡量，以無量之佛智，善觀照諸法，照見菩提心甚稀有且極大功德，故甚爲珍貴。《華嚴經》雲：“如諸珍寶中，珍寶王最勝。于叁世中以遍一切智之智慧，顯現于法界，乃至一切人、天、聲聞、緣覺之根本善業，盡諸有漏和無漏之一切功德，亦不比啓發菩提心──珍寶之王更爲殊勝。”故欲脫離衆生諸苦之有情，須善巧堅實守護菩提心寶。 第叁：寶樹喻說果實無盡增衍
余諸善行如芭蕉，生果實已身終謝， 菩提心樹恒生果，不僅不盡而增衍。 菩提心非其余之善業所能比擬，猶如芭蕉樹産生果實後，自身亦枯竭謝盡，而菩提心之寶樹，恒時不斷孳生果實，而且增衍繁盛不衰。《寶積經》雲：“文殊菩薩！各式各樣之果樹，緣取四大種──地、水、火、風而增衍果實。文殊菩薩！如是根本善業亦須守護菩提心，而且回向一切智，則增衍繁盛菩提果。” 第四：保母喻說從罪惡異熟果中得救護
若作罪惡極恐怖，然依勇士得除畏， 依何迅速令解脫，畏罪之人豈不依？ 即使破害叁寶等極大之罪惡不可容忍，然而依于勇士保母後，可從極大畏怖之敵人中解脫。依何能從短暫之異熟惡業中解脫？是爲“菩提心”。諸畏罪之人，爲何不依止？理應依止。 《無盡慧菩薩請問經》雲：“善男子！譬如依于勇士保護者，不畏懼一切敵人。如是發菩提心，依于清淨勇士保護者之菩薩，即可不畏懼一切邪惡之敵人。” 第五：譬劫火說摧破根本惡業
菩提心如劫盡火，剎那能毀諸重罪。 劫火具焰烈性，第一禅定以下之器世同皆燃燒殆盡，菩提心于剎那之間決定燃燒五無間諸大罪惡，乃是根本性之摧毀。《華嚴經》雲：“如劫火燒毀一切惡業。”善天論師主張：“無生法忍中一剎那，所擁有之惡業不可得，決定燒燃。”與前面之講法並不重複。前述者爲映奪──壓製之意，此處指根本摧毀之意。 若謂：于初發菩提心中有兩種功德(斷除惡業、摧毀惡業…《入菩薩行論·善解義海 第一章 菩提心利益》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…
