译序

　　寂天菩萨之《入菩萨行论》，脍炙人口，无论中外，享誉胜地。毕生修学，融摄学集，外现放逸，内敛精锐，甚而解脱。遗留世人，殊胜佛典。乃宗中观，破斥唯识，遮反外道，究竟应成。西藏密宗，修学菩提，紧随其后，莲花绽放，决定佛果，尊贵卑劣，各个种性，无不共许。萨迦宗师，名无著贤，博学多闻，显密二宗，经藏法义，密续口诀，量理正论，诠释本论，揭其隐微，体无不周，理无不显，直入人心，叹为观止。名副其实，《善解义海》。笔者驽钝，文笔拙劣，初尝醍醐，愿行菩提，与人共尝，虽曰利他，唯图明心。

　　世尊法义，宗于缘起，法理慧眼，未摄凡情，唯真实修，愿见本论，修证功德，回向法界。

　　时值浊世，邪见弥漫，正见渐衰，俗僧同流，拟振教风，权巧流通，群众获益，故为付梓。

　　本文偈颂或有少分斟酌，如石法师议注之《入菩萨行论》在此表明。

1999年4月修订

贡噶学珠丹增 笔

藏文原著之前言汉译

　　文殊师利菩萨随所护念，获得成就之大士—寂天论师，名扬如风传播之大班智达。“断舍王位获成就，于寺院战胜二方，出家见谛现神通，敬礼彼具七稀有”。此七个稀有殊胜之故事，记载于他之传记。殊胜之菩提心宝—无垢友之法弟子，内学清净圆满，主要精勤实践故，获得高层次大禅定，现证无量功德，自身所诠说之经典义──广泛、甚深证悟真实义。为了慈悲他人而诠释大部《菩萨学集论》、《摄集经论》，以及言简义赅之《入菩萨行》。最后一部在印度有智作慧、善天、黑行、遍照护等论师之诠释一百零八种，西藏地区亦有诸多注释，本论注释精益求精，而且详实、文辞结构编排细腻，以“善解义海”为最。故于出版前言，首先介绍作者无著贤之略传。

　　无著贤论师以“嘉塞款趣透美”之名而著称，论师出生于萨迦寺之西南，名为普穷，父亲是兑族王子，名为根却巴，母亲名为恰萨补尊，诞生于公元1267年，即藏历木羊年。从昆族喇嘛霸巴出家，随蒋趣仁钦滚波受近圆戒，赐予贤吉祥之名，又从教授师贡噶嘉称、蒋央昆屯学习中观、唯识二宗思想；诸如发菩提心、四密续、灌顶加持之注释、随喜灌顶、诠释密续、解说、口诀等诸有关三藏经典注释、解说。学习《慈氏五论》、《中观理聚》、《萨迦五祖之教义》、《二种戒相》、《根本律经》、《释量论》、《集量论》、《俱舍论》、《入菩萨行论》、《菩萨学集》、《世尊密意庄严》等丰富经论思想，听闻迦当巴教派思想，追随当巴嘉噶哇、萨迦法王、错布哇、贵昌哇、杨棍巴等喇嘛，以及研习红教等无量之口诀教义，皆能洞见无余，任何法要，无不了知，现智者相。学者蒋央尼玛嘉称引述《俱舍论》之说：“无烦恼之痛苦感受即认为：“既无烦恼，则无痛苦。”论师答云：“声闻、缘觉无烦恼，祗有宿昔之业力所生之痛苦—变异苦。””此一诠释无碍，闻名遐迩。译师布朵、法王喇嘛当巴等诸智慧者，亦曾依止听受法义，毕生尽力于诠说法要与修行。自负能以说法、论辩、著作三门，善护正法；唯有他一人可随行于龙树父子、无著兄弟、陈那、法称等宗义，屡次以无畏狮子吼宣扬佛法。以真实自、他互换之菩提心，承担他人之病苦；以“无愿”与“无报偿”对外来乞士、贫困、寒微者作大布施，以德报怨，众生一见即生信心，悉发慈悲与菩提心。个人修行亦达诸禅定，产生殊胜功德境界：面见世尊、度母等无量菩萨，使闻法者产生无限功德，并获白教法王泰西度、蒋丘嘉称等卫藏名士、大师等之供养。培育法弟子──洛千蒋借和遍智布顿、萨迦法王喇嘛当巴等诸多具法器之持法龙象。

　　公元1396年，西藏历六纪元地鸡年十月二十日，值年七十五岁，拥有许多稀有吉祥之征兆而离开人间，葬于西藏波密县之曲宗。

第一章 菩提心利益

　　一切大乘道无误宣说入菩萨行总分二义：甲一、本论之名，甲二、本论之义。

　　甲一、本论之名

　　 梵文曰：菩提萨埵遮利雅阿哇达惹。中文译“菩提萨埵”为“菩萨”，“遮利雅”为“行”，“阿哇达惹”为“趣入”。

　　 若谓：本论由何种方式而立名？云：一般而言，在所诠说义、能诠说量、能作业、住处眷属、时间、譬喻方式等六种立名中，此为第一种方式—“所诠说义”。或谓：如是立名有何目的？主要目的仅“安立名”即可了解实义。《楞伽经》云：“若不作立名，世间皆昏暗，为遮昏暗故，依怙作立名。”尤其于安立所诠说义，诸利根行者从名称而了悟所诠说之总义。引用梵文原名之作用，建立熏习、谦虚、忆念译师之恩泽等。

　　 乐许于最先论名，容易寻求本论之实义，以佛言规制，凡属于三藏中之论藏范围“顶礼一切佛菩萨”—此为诸泽师所共许而安立。

　　甲二、本论之义

　　 善天论师主张：本论摄集初、中、后之善业，依次分为赞颂、正文与回向三部分。黑者论师主张：著作本论之原因、诠说六般若波罗蜜多与感恩顶礼等三部分为本论所摄之教义。首先谈暇满人身赞颂、继而忏罪、受持菩提心计三章及回向共四章，并将布施、不放逸、正知归属在戒律范畴。

　　编著本论可分为三：

　　乙一、趣入菩萨行方法，乙二、所趣入之自性，乙三、编著究竟义。

　　乙一、趣入菩萨行之方法，有二：

　　丙一、正行，丙二、宣说正行之旨趣与关系。

　　丙一、正行，有三：

　　丁一、赞颂，丁二、誓愿，丁三、谦虚心。

　　丁一、赞颂

　　 如来法身诸菩萨，诸应虔敬我悉礼，

　　 总摄经论而宣说，趣入菩萨之律仪。

　　 所谓“如来”，遍照护论师谓：善逝、安乐而逝世；譬如妙色身，善愈瘟疫而清净，如充满甘露之妙宝瓶。断除烦恼等污垢而后庄严地逝世，祛除不能显现真实义之无明等而不退转地逝世，净除一切习气后究竟解脱。关于断德之意义，善天论师主张：证悟一切所证法谓善逝之旨趣。总之，善圆满断、证二功德，或逝于最胜安乐之地，谓善逝。《菩萨戒经》云：“住于特别殊胜地而逝，不退转而逝。”此佛宝为“法身”。《佛性论》云：“应知法身有二相：法界极其之清净，宣说同分甚深义，错综繁杂之理趣。”关于所证之法身，清净法界具有二智：“无漏智”与“无分别智”。关于教义之法身：以二谛诠释甚深义和广泛之教说，是为法宝。彼诸具足善逝，故谓为胎藏。所谓“法王子”，《佛性论》云：“最上乘母之种性为智慧，佛陀法生母与禅定，安乐胎藏慈悲母。云何？彼乃随世尊生法王子。”投生于如来之种性，或能够承继如来位，此王子诸圣菩萨，是为僧宝。皈依彼三宝，若非大乘皈依，一般而言，德高望重之声闻、缘觉、师徒等，皆亦理应虔诚三密而顶礼。循如是作为而着本论。

　　 如是赞颂之目的，《赞佛功德经》云：对任何本师如来，虽作微小之称赞，皆引导天人之乐，将获得无死正法。亦将成办“暂时与究竟”之安乐。

　　丁二、誓愿

　　 所诠义为何？《菩萨戒经》云：“严禁恶行戒，摄受善法戒，饶益有情戒。”依此而趣入菩萨行；诸成办之方法，于此十章中宣说。若谓：以何种方法诠释？云：依经教与正理而宣说。或作是念：既依经论之教说缘故，此处何须又宣说？其目的何在？云：于诸经教零乱者加以编排，于诸不清晰之法义，清晰明白地解说，令诸散落之经典摄集一处，收摄诸多经论而后宣说，当无过失。

　　 如是宣说誓愿之目的，承担诸善知识誓愿而不舍故，常彻底完成本论著作。

　　丁三、谦虚心

　　 前未曾有此不说，善巧诗韵我非有，

　　 故我亦不想利他，为修自心撰此论。

　　 先前经论等所未曾出现之意义，此处连少许新创意亦不敢妄加诠述；前时运用善巧诗韵创作之文辞，我寂天亦无此能力；此二原因故，我造本论不为利他义。若谓：为何造《入菩萨行论》？云：为自己修习菩提心之缘故，创著本论。如是言之，自己了知即行，何须编著本论？云：为修善菩提心故，我以虔诚之心力，期许相续心能殊胜地证悟而编著本论，菩萨行且或愈益增上广衍。

　　善天论师与遍照护论师皆认为，所谓“且或”乙辞意谓实有相对之利他。

　　 我诚信力修善法，殊胜信解亦增长，

　　 同我福缘诸余人，若见本论亦有益。

　　 假使与我相同福缘──相似种性，为求菩萨行方法，以诚实公正之心安住于他人，若阅读本论，则可能实有增广菩提心等功德。如是谦虚，即知造论者极乏我慢，若有罪过，尚祈包涵容忍之。

　　丙二、宣说正行之旨趣与关系，有三：

　　丁一、各自之体性，丁二、教义之目的，丁三、如理教法。

　　丁一、各自之体性

　　 所诠说义：“趣入菩萨律仪”表示无不具足大乘之种性、大乘道…

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