譯序

　　寂天菩薩之《入菩薩行論》，脍炙人口，無論中外，享譽勝地。畢生修學，融攝學集，外現放逸，內斂精銳，甚而解脫。遺留世人，殊勝佛典。乃宗中觀，破斥唯識，遮反外道，究竟應成。西藏密宗，修學菩提，緊隨其後，蓮花綻放，決定佛果，尊貴卑劣，各個種性，無不共許。薩迦宗師，名無著賢，博學多聞，顯密二宗，經藏法義，密續口訣，量理正論，诠釋本論，揭其隱微，體無不周，理無不顯，直入人心，歎爲觀止。名副其實，《善解義海》。筆者驽鈍，文筆拙劣，初嘗醍醐，願行菩提，與人共嘗，雖曰利他，唯圖明心。

　　世尊法義，宗于緣起，法理慧眼，未攝凡情，唯真實修，願見本論，修證功德，回向法界。

　　時值濁世，邪見彌漫，正見漸衰，俗僧同流，擬振教風，權巧流通，群衆獲益，故爲付梓。

　　本文偈頌或有少分斟酌，如石法師議注之《入菩薩行論》在此表明。

1999年4月修訂

貢噶學珠丹增 筆

藏文原著之前言漢譯

　　文殊師利菩薩隨所護念，獲得成就之大士—寂天論師，名揚如風傳播之大班智達。“斷舍王位獲成就，于寺院戰勝二方，出家見谛現神通，敬禮彼具七稀有”。此七個稀有殊勝之故事，記載于他之傳記。殊勝之菩提心寶—無垢友之法弟子，內學清淨圓滿，主要精勤實踐故，獲得高層次大禅定，現證無量功德，自身所诠說之經典義──廣泛、甚深證悟真實義。爲了慈悲他人而诠釋大部《菩薩學集論》、《攝集經論》，以及言簡義赅之《入菩薩行》。最後一部在印度有智作慧、善天、黑行、遍照護等論師之诠釋一百零八種，西藏地區亦有諸多注釋，本論注釋精益求精，而且詳實、文辭結構編排細膩，以“善解義海”爲最。故于出版前言，首先介紹作者無著賢之略傳。

　　無著賢論師以“嘉塞款趣透美”之名而著稱，論師出生于薩迦寺之西南，名爲普窮，父親是兌族王子，名爲根卻巴，母親名爲恰薩補尊，誕生于公元1267年，即藏曆木羊年。從昆族喇嘛霸巴出家，隨蔣趣仁欽滾波受近圓戒，賜予賢吉祥之名，又從教授師貢噶嘉稱、蔣央昆屯學習中觀、唯識二宗思想；諸如發菩提心、四密續、灌頂加持之注釋、隨喜灌頂、诠釋密續、解說、口訣等諸有關叁藏經典注釋、解說。學習《慈氏五論》、《中觀理聚》、《薩迦五祖之教義》、《二種戒相》、《根本律經》、《釋量論》、《集量論》、《俱舍論》、《入菩薩行論》、《菩薩學集》、《世尊密意莊嚴》等豐富經論思想，聽聞迦當巴教派思想，追隨當巴嘉噶哇、薩迦法王、錯布哇、貴昌哇、楊棍巴等喇嘛，以及研習紅教等無量之口訣教義，皆能洞見無余，任何法要，無不了知，現智者相。學者蔣央尼瑪嘉稱引述《俱舍論》之說：“無煩惱之痛苦感受即認爲：“既無煩惱，則無痛苦。”論師答雲：“聲聞、緣覺無煩惱，祗有宿昔之業力所生之痛苦—變異苦。””此一诠釋無礙，聞名遐迩。譯師布朵、法王喇嘛當巴等諸智慧者，亦曾依止聽受法義，畢生盡力于诠說法要與修行。自負能以說法、論辯、著作叁門，善護正法；唯有他一人可隨行于龍樹父子、無著兄弟、陳那、法稱等宗義，屢次以無畏獅子吼宣揚佛法。以真實自、他互換之菩提心，承擔他人之病苦；以“無願”與“無報償”對外來乞士、貧困、寒微者作大布施，以德報怨，衆生一見即生信心，悉發慈悲與菩提心。個人修行亦達諸禅定，産生殊勝功德境界：面見世尊、度母等無量菩薩，使聞法者産生無限功德，並獲白教法王泰西度、蔣丘嘉稱等衛藏名士、大師等之供養。培育法弟子──洛千蔣借和遍智布頓、薩迦法王喇嘛當巴等諸多具法器之持法龍象。

　　公元1396年，西藏曆六紀元地雞年十月二十日，值年七十五歲，擁有許多稀有吉祥之征兆而離開人間，葬于西藏波密縣之曲宗。

第一章 菩提心利益

　　一切大乘道無誤宣說入菩薩行總分二義：甲一、本論之名，甲二、本論之義。

　　甲一、本論之名

　　 梵文曰：菩提薩埵遮利雅阿哇達惹。中文譯“菩提薩埵”爲“菩薩”，“遮利雅”爲“行”，“阿哇達惹”爲“趣入”。

　　 若謂：本論由何種方式而立名？雲：一般而言，在所诠說義、能诠說量、能作業、住處眷屬、時間、譬喻方式等六種立名中，此爲第一種方式—“所诠說義”。或謂：如是立名有何目的？主要目的僅“安立名”即可了解實義。《楞伽經》雲：“若不作立名，世間皆昏暗，爲遮昏暗故，依怙作立名。”尤其于安立所诠說義，諸利根行者從名稱而了悟所诠說之總義。引用梵文原名之作用，建立熏習、謙虛、憶念譯師之恩澤等。

　　 樂許于最先論名，容易尋求本論之實義，以佛言規製，凡屬于叁藏中之論藏範圍“頂禮一切佛菩薩”—此爲諸澤師所共許而安立。

　　甲二、本論之義

　　 善天論師主張：本論攝集初、中、後之善業，依次分爲贊頌、正文與回向叁部分。黑者論師主張：著作本論之原因、诠說六般若波羅蜜多與感恩頂禮等叁部分爲本論所攝之教義。首先談暇滿人身贊頌、繼而忏罪、受持菩提心計叁章及回向共四章，並將布施、不放逸、正知歸屬在戒律範疇。

　　編著本論可分爲叁：

　　乙一、趣入菩薩行方法，乙二、所趣入之自性，乙叁、編著究竟義。

　　乙一、趣入菩薩行之方法，有二：

　　丙一、正行，丙二、宣說正行之旨趣與關系。

　　丙一、正行，有叁：

　　丁一、贊頌，丁二、誓願，丁叁、謙虛心。

　　丁一、贊頌

　　 如來法身諸菩薩，諸應虔敬我悉禮，

　　 總攝經論而宣說，趣入菩薩之律儀。

　　 所謂“如來”，遍照護論師謂：善逝、安樂而逝世；譬如妙色身，善愈瘟疫而清淨，如充滿甘露之妙寶瓶。斷除煩惱等汙垢而後莊嚴地逝世，祛除不能顯現真實義之無明等而不退轉地逝世，淨除一切習氣後究竟解脫。關于斷德之意義，善天論師主張：證悟一切所證法謂善逝之旨趣。總之，善圓滿斷、證二功德，或逝于最勝安樂之地，謂善逝。《菩薩戒經》雲：“住于特別殊勝地而逝，不退轉而逝。”此佛寶爲“法身”。《佛性論》雲：“應知法身有二相：法界極其之清淨，宣說同分甚深義，錯綜繁雜之理趣。”關于所證之法身，清淨法界具有二智：“無漏智”與“無分別智”。關于教義之法身：以二谛诠釋甚深義和廣泛之教說，是爲法寶。彼諸具足善逝，故謂爲胎藏。所謂“法王子”，《佛性論》雲：“最上乘母之種性爲智慧，佛陀法生母與禅定，安樂胎藏慈悲母。雲何？彼乃隨世尊生法王子。”投生于如來之種性，或能夠承繼如來位，此王子諸聖菩薩，是爲僧寶。皈依彼叁寶，若非大乘皈依，一般而言，德高望重之聲聞、緣覺、師徒等，皆亦理應虔誠叁密而頂禮。循如是作爲而著本論。

　　 如是贊頌之目的，《贊佛功德經》雲：對任何本師如來，雖作微小之稱贊，皆引導天人之樂，將獲得無死正法。亦將成辦“暫時與究竟”之安樂。

　　丁二、誓願

　　 所诠義爲何？《菩薩戒經》雲：“嚴禁惡行戒，攝受善法戒，饒益有情戒。”依此而趣入菩薩行；諸成辦之方法，于此十章中宣說。若謂：以何種方法诠釋？雲：依經教與正理而宣說。或作是念：既依經論之教說緣故，此處何須又宣說？其目的何在？雲：于諸經教零亂者加以編排，于諸不清晰之法義，清晰明白地解說，令諸散落之經典攝集一處，收攝諸多經論而後宣說，當無過失。

　　 如是宣說誓願之目的，承擔諸善知識誓願而不舍故，常徹底完成本論著作。

　　丁叁、謙虛心

　　 前未曾有此不說，善巧詩韻我非有，

　　 故我亦不想利他，爲修自心撰此論。

　　 先前經論等所未曾出現之意義，此處連少許新創意亦不敢妄加诠述；前時運用善巧詩韻創作之文辭，我寂天亦無此能力；此二原因故，我造本論不爲利他義。若謂：爲何造《入菩薩行論》？雲：爲自己修習菩提心之緣故，創著本論。如是言之，自己了知即行，何須編著本論？雲：爲修善菩提心故，我以虔誠之心力，期許相續心能殊勝地證悟而編著本論，菩薩行且或愈益增上廣衍。

　　善天論師與遍照護論師皆認爲，所謂“且或”乙辭意謂實有相對之利他。

　　 我誠信力修善法，殊勝信解亦增長，

　　 同我福緣諸余人，若見本論亦有益。

　　 假使與我相同福緣──相似種性，爲求菩薩行方法，以誠實公正之心安住于他人，若閱讀本論，則可能實有增廣菩提心等功德。如是謙虛，即知造論者極乏我慢，若有罪過，尚祈包涵容忍之。

　　丙二、宣說正行之旨趣與關系，有叁：

　　丁一、各自之體性，丁二、教義之目的，丁叁、如理教法。

　　丁一、各自之體性

　　 所诠說義：“趣入菩薩律儀”表示無不具足大乘之種性、大乘道…

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