《心經》的智慧和在現代社會的價值

　　本覺

　　《心經》，全名爲《般若波羅蜜多心經》，出自佛教重要的一部經典《大般若經》。因爲《心經》太過于重要，智慧太深，因此被單獨抽了出來，作爲一部單獨的經典傳世。

　　在佛教中，《心經》有著十分的重要性。第一，它是字數較少的佛經之一。《心經》全篇只有260個字。第二，它是流傳最廣的佛教經典。佛教誕生兩千多年以來，《心經》是被誦持和流布最廣的一部佛教經典。其中“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”更是上至八十老翁，下至幾歲孩童，都能朗朗上口。第叁，它是六百卷《大般若經》的精華，是經中之經。它闡述了大乘佛教最核心、最根本的思想，也就是般若空觀的思想。佛教經典分爲叁藏十二部，浩如煙海，在宛如宇宙的佛經中，《心經》就像是永恒的北極星一般，在人道衆生看來，北極星就是頭頂星空中永恒不動的中心。同樣道理，《心經》也就是大乘佛教經典的根本。

　　經過以上叁個重要性的簡單介紹，可以說，學佛之人不讀《心經》、不參《心經》，就好比夜晚行路，如果不依靠北極星指引正確方向，難免會迷失在荒野之中。所以，我們要好好端正自己的身心，以一種最恭敬、最虔誠的心態來奉持《心經》、誦讀《心經》、研究《心經》。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰，揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。

　　這是用現代漢語讀出來的一種版本。其實我們知道，一來，所有佛經都是經由佛陀所說(《壇經》例外)，最原始的佛經應該使用古印度的梵語來誦讀和記錄的。當然，今天懂得這種語言的人已經是少之又少，不可能要求廣大學佛之人都去學習用梵語誦持《心經》。現在我們讀到的《心經》，是由古代一些著名的法師翻譯成漢語的。翻譯中有直譯——直接翻譯、意譯——按照意思翻譯，並不要求字字對照，和不譯—也叫音譯，因爲意思太過複雜，漢語中沒有與之對應的概念，無法翻譯，因此爲了表示尊重，就直接將梵語的音用漢字表示出來，比如說“般若”、“南無”等，以上一共是叁種翻譯的方法。所以我們知道，現在看到的這個版本的《心經》，也並不是原始佛經的原貌。這點我們要認識清楚。

　　其次，爲什麼不是原始佛經的原貌，又不用梵語去讀誦，卻不影響我們誦持和研究《心經》的功德呢？大家會不會有這樣一種擔心呢？其實大可不必。我們講佛陀說法有八萬四千種法門，是爲了應對世間不同根基的人、不同的事情而隨***應變。用漢語簡單來說，就是因人製宜而萬變不離其宗。我們讀佛經，是爲了要習得佛陀無上的智慧，而佛經的功德，也是在我們運用佛法智慧中體現出來的。因此不必拘泥于什麼文字、什麼讀音，只要我們正確地理解佛陀的意思，正確地運用佛陀的智慧，就能夠獲得無上的功德，得到很好的福報。這就是爲什麼佛教能夠經曆兩千多年的發展，從古代到現代卻不會滅絕的原因所在。現代佛教甚至已經把佛經翻譯成了英語、法語等各種世界性語言，流傳澤被世界各地的衆生，這就是最好的證明。

　　接下來，我爲各位簡單介紹一下《心經》全文的大致意思：觀自在菩薩——就是中國老百姓最爲熟知的觀世音菩薩，他的智慧能通曉“萬法皆空”的最高真理，開示世間一切都是沒有實性的，都是因緣和合而成，因此色即是空——色就是我們感受到的色、聲、香、味、觸、法，都是空性的，不具有實性的。我們在了解了“緣起性空”這一宇宙之間最根本的真理之後，便能夠以大智慧化解自己的痛苦，並且推己及人地去救度世間一切苦難衆生，成就自己的菩提正果。

　　《心經》之中，有我們經常聽到的一些用語。比如前面提到的“色即是空，空即是色”。除此之外，還有“般若波羅蜜”，或者叫“般若波羅蜜多”也是我們非常熟悉的。哪怕是一些沒有佛學經曆的人，也能朗朗上口。可是，我們明白這幾句的意思是什麼嗎？般若是梵語的音譯，我們顯然無法從字面上去理解，這就屬于前面講過的翻譯佛經中的不譯原則。那般若是什麼呢？以前有的翻譯師把它直接翻成了“智慧”，其實是不准確的，或者說是不完善的。因爲般若的確有智慧的含義，但它又不同于世間的智慧。世間的智慧是凡人的智慧，是沒有開悟的有限的智慧，往往夾雜著很多煩惱的，是有缺陷的，這種智慧不足以認識宇宙人生的真相。比如，我們今天看到很多高級知識分子，可謂學富五車，學識何其淵博，但是他可能只是專注于某一門學問，並不可能精通世間所有學科的所有知識。這就是有限的智慧。另外，很多高級知識分子都有很嚴重的心理問題，根據科學統計，患抑郁症等心理疾病的人群中，中高級知識分子是占據了很大的比例的。也就是說，他們雖然知識很淵博，智力很高，但不一定情商也高，心態也健康。這就是有煩惱的智慧。

　　而《心經》中所說的“般若智慧”則不然，它是超越一般智慧的，它是無限的、清淨的、圓滿的。掌握了般若智慧，我們就能了解宇宙人生真相，徹底地解脫人生煩惱，同時，也就到達了佛陀、菩薩的境界了。而“波羅蜜多”是什麼意思呢？就是“到彼岸”。“般若波羅蜜多”連起來就是說：依靠著般若的大智慧，將我們從煩惱痛苦的現實中，也就是此岸，度到解脫清淨的彼岸。《心經》中說“叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提”。“阿耨多羅叁藐叁菩提”也是梵語的音譯，意思是“無上正等正覺”，用老百姓的話來說，就是“修成正果”了。叁世諸佛，依靠的都是“般若智慧”才能修成正果。我們學佛之人，都要這樣做。般若智慧就像是渡船上的舵一樣，隨時保證我們是在正確的航向上行駛。那麼，般若智慧是不是太重要了呢？《心經》上說：“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”我們學習佛法，要時時刻刻、心心念念地記住，我們是在追求般若大智慧，只有憑著般若智慧，我們才能學習正法，正確修行，愉快生活，最後抵達圓滿的彼岸世界！

　　那麼，綜上可知，智慧是爲了解決問題而存在的，它所要解決的問題是什麼呢？佛陀認爲，般若智慧是最高的、無上的智慧，應該是可以解決一切煩惱。這樣說起來，好像是什麼都沒有解決的樣子。各位心中肯定有這樣的困惑。其實佛陀沒有說錯。佛陀認爲，世間的一切煩惱産生的原因其實都是一樣的，簡而言之兩個字——“執著”。執著就産生障礙和迷誤，執著就像是我們眼前的一片葉子，俗語有雲：“一葉障目而不見泰山。”執著使我們容易鑽牛角尖，使我們不能認清世間的真相，更使我們固執地堅守著很多錯誤的原則，因此産生了無窮無盡的煩惱。如何***執著呢？各位肯定會認爲，簡單啊，執著的對立面就是“放下”嘛。放下就不執著了。可是各位請仔細想想，很多困難、很多不幸，是不是我們放下了就不存在了呢？地震後，我們放下了對苦難的執著，就能夠改變親人離開、家園破碎的事實了嗎？現在社會上存在著很多不公平，我們放下了，就能夠改變腐敗、不公等重重醜惡現象的出現了嗎？答案很顯然是不可能的。因此，放下並不是最終的解決方法。最終的解決方法是什麼呢？這就是般若智慧要解決的問題了。佛陀講了四十九年法，說了如同恒河沙數的佛經，其實歸根結底，也就是講了這一個問題。歸結爲四個字——“緣起性空”。

　　般若智慧要認識的就是“緣起性空”這一真理。因爲執著産生的種種煩惱，只要你認識到“緣起性空”、或者說“萬法皆空”的真實含義，就能一下破除，你就再也不會執著，自然也就再也不會産生煩惱了。下面，我就來爲大家解釋這至關重要的四個字。

　　所謂“緣起”，就是說：世間上沒有只依靠自己而存在的東西，也沒有常住不變的東西，世間的萬事萬物，包括我們衆生在內，都是由各種因緣相互産生作用，也就是所謂“因緣和合”所生起的。因果規律是我們這個世間最根本的規律。比如，桌子椅子是怎麼産生的呢？是木工用木料做成的，木工和木料就是桌子産生的因，桌子就是木工和木頭這兩個因緣所産生的果。而木料又是由什麼因産生的呢？就是樹木。樹木往前推就是種子、土壤、空氣、水分等等原因，這些再往前推就是細胞、元素、礦物質、氫氣、氧氣等等。所有的原因都能夠無限地向前推，而所有的原因也必然能夠産生一種結果。這就是“緣起”的含義。

　　那麼什麼是“性空”呢？再以桌子爲例。桌子就是桌子嗎？或者說桌子的本質就是桌子嗎？不是，桌子是由木工和木料因緣和合而成的。而木料的本質又是什麼呢？沒有本質，它是由樹木和合而成的。如此往前推，可見萬事萬物都是沒有本性的，也就是不能依靠自己而單獨存在的。萬事萬物都是因緣和合的結果，也都會因爲因緣散開而毀滅。桌子如果散了就不是桌子，而只是一堆木料。房子散了也就不再是房子，而是磚瓦木石，人也是如此。人的誕生是父母因緣和合的結果，人的生命的結束是因緣散盡的結果。因緣散盡了，人也就不是曾經的人了，生命也就不是過去的生命了。所以一切都是沒有自我本質的，人也是沒有自性的。所以說，萬物都是因緣…

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