..續本文上一頁哥被突然的地震驚呆了，他們一下子猜到他們的小弟一定是舍身飼虎了。

　　“摩柯薩埵肯定獻出了自己的生命，因爲他曾以仁慈的口吻說談起這件事。”摩柯提婆說。二人趕緊跑回來一看，他們完全被眼前的場景驚呆了。他們看到的不是他們心愛的弟弟，而是一堆沾滿鮮血的白骨，旁邊的一棵樹上，挂著他的衣服。

　　他們痛哭得死去活來。稍微清醒一點後，他們帶著沈重的心情，趕回皇宮。

　　就在菩薩舍身飼虎的當天，王後做了一個惡夢。她夢見自己死了，牙齒掉落，身體痛苦不堪，猶如被利器戳穿。另外，她夢見一只老鷹突然俯身沖下，叼走了棲息在屋頂上叁只美麗鴿子中的一只。

　　王後被嚇得膽顫心驚，醒來之後，她才想起她的叁個王子到森林中遊玩未歸。她馬上來見國王，告訴他這一不祥之夢。

　　聽說叁個王子不見了，她請求國王馬上派出使者前往尋找。

　　早先被派遣去尋找的大臣們回來了，帶來叁王子己死的悲慘消息。一聽說此事，每一個人都按捺不住痛哭流涕。國王盡力安慰著王後，然後跨上大象，帶著侍隨，朝森林急奔而去，帶回其他兩個悲傷的兒子。

　　他們悲痛欲絕，無法言語。過了好一會，他們鼓足了勇氣，向他們痛不欲生的母親講述了他們高貴弟弟的英勇事迹。

　　大家依次來到那裏。一看到他們心愛兒子的根根白骨，沾滿了鮮血，零零碎碎地四處皆是，國王和王後再也忍受不住，昏死過去。一婆羅門趕緊在他們身上臉上潑一些香水，使他們蘇醒過來。

　　國王立即命令大臣們收集所有的頭發、骨頭和衣服，堆在一起，以作禮拜，令他們建造一金塔供奉這些遺物，然後痛苦地回到自己的宮殿。

　　後來這座塔被叫做嗡南無佛陀。

　　這本生故事結束時說，這一座塔現在叫做那無羅。

　　雖然兩種說法不盡相同，但是其中心點就是菩薩的無私奉獻，至于菩薩是以王子或以苦行僧的身份舍棄了自己的生命，這並不重要。

　　正如在其它本生故事中一樣，事情的緣起(nidana)也在這一故事中出現。但是，在此本生故事的結尾，沒有對故事出現的人物加以認同。

　　與梵文本相比，尼泊爾本生故事明顯地敘述詳細，而尼泊爾本生故事的來源還不大清楚。

　　談到菩薩修習布施，在《行藏論疏》這部重要的經典中出現了一段很有意義的記載。

　　在布施食物的同時，菩薩希望接受者獲得長壽，美麗，幸福，力量，智慧，乃至最高涅槃之果。他給予饑渴者飲料，以使熄滅情感的貪欲；給予他們衣服，以便獲得道德上的慚和愧；給予他們方便，以使修習神通；給予他們名聲，以便品味道德的芳香；給予他們鮮花和香油，以使得到佛陀善德的尊榮；給予他們座位，以使成就覺悟；給予他們住處，希望自己成爲世界的皈依處；給予他們光明，以使得到五眼，即：肉眼，慧眼，天眼，佛眼和知一切眼；給予他們相貌，以便具有佛陀的莊嚴；給予他們聲悅，以使修習美妙的梵音；給予他美味，以使深受大衆喜愛；給予他們親切，以使獲得佛陀妙相；給予他們醫藥，以使成就涅槃；解放奴隸，以使人們不再受情感的奴役；舍離自己的孩子，以使對一切衆生施以父母之情；舍離自己的妻子，以使成爲世界的主人；抛棄自己的國家，以使繼承真理王國。

　　菩薩這些高尚的追求，除了表現出利益衆生的美德之外，同時也說明了他們努力不懈、平等公正地解救人類的品質。

　　善德

　　與菩薩這種不同凡俗的布施緊密結合在一起的是善德行爲(sila)。巴利語sila意爲戒。它是由人們應該奉行(caritta)或應該遠離(varitta)之事構成。《善生童子經》詳細地講述了對父母，孩子，丈夫，妻子，學生，老師，朋友，出家人，仆人等應盡的義務。

　　經中列舉了一系列在家居士的義務，每一種有五：

　　1．子女應如此照顧好父母：①資助他們；②履行義務；③維護家系；④精進努力，堪受財産；⑤爲去世親人，廣行供養。

　　2．得到子女如此照顧的父母應如此對待子女：①勸阻行惡；②奉勸行善；③授以技業；④婚配適當；⑤適時交予財産。

　　3．學生對老師應如此：①恭敬起立；②照顧起居；③注意聽講；④服侍左右；⑤恭敬受教。

　　4．得到學生如此照應的老師應如此對待學生：①以最善法訓導；②授予自己已知善知識；③教以工藝和知識；④把他們介紹給朋友和同事；⑤確保他們的安全。

　　5．丈夫應如此對待妻子：①禮貌；②不輕視；③忠實；④給予權力；⑤贈以用品。

　　6．得到丈夫如此善待的妻子應如此對待丈夫：①井井有條地行使責任；②友好善待周圍之人；③忠貞；④保護好丈夫的所得；⑤持家勤勞不懶惰。

　　7．年幼者應如此對待其朋友和相識：①慷慨；②言詞善美；③促其行善；④平等；⑤真誠。

　　8．得到年幼者如此善待的朋友和相識應如是對待年幼者：①放逸時給予保護；②浪蕩之時保護其財富；③害怕之時充當其避難所；④危險之時不予抛棄；⑤時時想到他是孩子。

　　9．主人應如此對待他的傭人和雇員：①量力給予工作；②給予飯食和工資；③生病時照顧他們；④給予佳肴；⑤適時予假。

　　10．得到主人如此善待的傭人和雇員應如此對待主人：①在主人之前早起；②在主人之後睡覺；③僅拿取給予之物；④盡心盡職；⑤傳播主人之善名。

　　11．在家人應如此對待梵修者：①善行；②善語；③善意；④敞開大門迎接他們；⑤財物供養。

　　12．得到在家人如此善待的梵修者應如此對待在家人：①勸阻行惡；②奉告行善；③全心愛護；④講授未聞之法，澄清已聞之法；⑤指出升天之道。

　　菩薩圓滿所有這些家庭義務(carittasila)，真正成爲名副其實、品行兼優的謙謙君子。除了這些應做之事外，菩薩總是努力守持其它有關道德規範(varitta—sila)，過著理想的佛教生活。

　　菩薩正確地知見事情的因果，自覺自願地精進止惡行善。他總是認爲自己的職責就是利益自己和他人，從不損害他人，無論是人還是其它動物。

　　所有衆生皆珍惜自己的生命，沒有任何人有任何權力剝奪他人的生命。因此，菩薩慈悲一切衆生，乃至爬在自己腳上的小蟲，從不傷害或使人傷害任何一有情。人們內在的野獸本能驅使他殘殺弱小的，並以它們的肉食爲生。無論是爲了滿足食欲，還是作爲一種消遣，不管是以殘暴還是以文明手段殺害或使人殺害無助的動物，這些都是非正義的。如果說殺戮動物是錯誤的，那麼屠殺人類生命更不必說了，不管這種殺人的出發點是多麼的高尚。

　　另外，菩薩戒除一切形式的偷盜，無論是間接或直接的，修習誠實、可信和正直。菩薩戒除使高尚人格墮落的邪淫，在其性生活方面努力做到清淨純潔。遠離妄語、惡語、兩舌和绮語，菩薩只說真實語、甜蜜語、安祥之語，希望之語。他遠離迷人心性、使人糊塗的酒類，精進不放逸，知見敏銳。

　　菩薩嚴格遵守這五項製約言行的原則，無論是順應自己的興趣，還是違逆自己的興趣。在適當的情況下，爲了其原則，他不僅會放棄自己的財富，而且願意犧牲自己的生命。

　　我們不應認爲，菩薩輪回此娑婆世界時總是完美無缺的。作爲一世間之人，他有其短缺和局限。有些本生故事，如《夾竹桃本生故事》把他描繪成一個令人厭惡的強盜。但這並不多見，而是極個別的事例；

　　一個求證佛果之人極其重視持戒。這一點可以在《驗德本生故事》中明顯看出，其中，菩薩說：“離開持戒，智慧一文不值。”

　　持戒爲一切其它高尚道德的基礎。在贊歎持戒時，覺音尊者在《清淨道論》中寫道：

　　“什麼芳香與風共順逆？

　　什麼樓梯帶她入天門

　　什麼大門通往涅槃城

　　以善德修身之聖行者，

　　光耀遠勝于衣著華麗，珠寶加身的君王。

　　行善者善德自會消除自責，獲取喜悅和贊歎。

　　如此應知宣講善德力，功德母，罪惡鏟除的一切經典。

　　出離

　　菩薩修習出離(nekkhamma)的熱情更爲高漲，因爲他自性喜好寂靜。出離既指放棄世間之樂，以梵行爲生，又指以靜慮(jhana)暫時製服障礙(Nivarana)。

　　菩薩既非自私者，亦非自我占有者，而是一位忘我的弘化者。爲了他人的利益，他時時樂意犧牲自己的快樂。

　　雖然他可能會生活在榮華富貴之中，享受著世間的一切快樂，但是，他認識到世事無常，明了出離的價值。

　　如此認識到物欲快樂的短暫，菩薩自覺地放棄世間的擁有，披上簡樸的架裟，努力以圓滿清淨的梵行爲生。在這裏，他的道德是如此的高尚，以至于在實踐過程中的一切行爲都沒有自私之念，不受任何誘惑，無論是名利、財富、榮譽，還是世間的擁有，都無法引誘他做一件有違心願之事。

　　在《瑪诃提婆本生故事》中，第一根白發有時足以喚醒菩薩抛棄環境不宜的皇宮大院，追求獨立寂靜的出家生活。有些時侯，一滴露水，一片枯葉，也可以誘發他出家。

　　不過。菩薩並不是一成不變地修習出離。

　　例如，在《俱奢本生故事》(531)中，由于他無法抑製自己的欲望，曾試圖贏得美麗婆跋波提公主的歡心，但受到極大的汙辱。

　　在《辟支佛本生故事》中(376)，菩薩的好友，一辟支佛來到菩薩的跟前，說：

　　“五欲之樂就是沼澤和泥坑，

　　我叫它們叁重恐懼，

　　我稱它們爲湮霧和灰塵，

　　你應離此而出家。”

　　他當即回答說：

　　“我是多麼的迷戀，執著，而甘受染汙，

　　無論梵行者怎樣認爲可怕，

　　我熱愛生活，無法告離，

　　于此而不斷地行善。”

　　在沒有佛陀應世的時期內，菩薩將以梵行爲生，在清靜之處過著獨身的生活。如果出生在佛陀應世之時，他將現比丘相，嚴守比丘的清規戒律。一位理想的…

《《覺悟之路》 第四十一章　十波羅蜜》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…