得生人道難，生得壽終難，

　　得聞正法難，遇佛出世難。

　　——《法句經》

　　人類是一不可思議的有情衆生，具有無法想象的潛在能力，蘊藏在他內部，既有聖人的品格又有犯罪的可能性，所有這些都可以在意想不到的情況之下以強大的力量表現出來。我們並不知道它們是怎樣産生的，但我們知道它們以不同的程度存在于每個人之中。

　　在人類複雜的物質載體之中，有一股巨大的心力。在此，我們既可以發現善德的儲藏室，也可以發現罪惡的垃圾堆。通過培養各自的品性，一個人可以成爲人類的祈福者或詛咒者。

　　有人希望自己偉大、高尚、利益衆生；希望自己的人格升華；希望通過自己的行爲規範利益人類；希望利用自己是人類這一殊勝因緣，盡自己的最大努力去除潛在的罪惡，培養儲藏的善德。

　　爲了挖取埋藏在地下的珍貴寶藏，人們花費了無數金錢，進行了艱辛的努力，有時候甚至犧牲了自己的生命。但是，爲了開發儲藏在人們內部的寶藏，只需要不懈的努力和持之以恒的忍耐。即使是貧困潦倒的男人和女人都能夠完成這一工作，因爲財富並不是積累出世聖法的根本條件。

　　奇怪的是，存在于人們內心的罪惡幾乎是極爲自然和自發的。同樣奇怪的是，每一罪惡具有其相對面的標准善德，而此善德看起來並不是怎麼普遍和自發的，雖然它們包含了一切。

　　人生中最具破壞力的罪惡就是嗔恨(dosa)。去除這一罪惡力量，完善人生甜美的善德就是慈愛(metta)。

　　殘忍(himsa)又是另外一種罪惡，它應對蔓延于世界之中的許多恐怖和殘暴行爲負責。悲憫(karuna)就是它的對治藥。

　　嫉妒(issa)是另外一種罪惡。它毒害一個人自己，並且把人引向不健康的爭鬥和危險的競爭。這一毒物的最有效對治藥品就是贊歎隨喜(mudita)。

　　另外還有兩種普遍的品性，擾亂人的心智平衡。它們是對樂法的執迷和不樂法的嫌惡，這兩種相對的力量可以通過修習舍離(upekkha)來加以消除。

　　此四種標准的善德在巴利語被共同稱爲四梵住(brahmavihara)，其意爲完善的行爲、完美的境界以及聖潔之處。

　　這些善德使人不斷完善自我，使人在這一生中成爲聖人，使人超凡入聖。如果每一個人都來修習這些善法，無論其信仰、膚色、種族以及性別如何，地球可以變成清淨樂土。在這裏，人們可以成爲大同世界的理想公民，生活在絕對和平和安隱之中。

　　此四種高尚的品德也可以被稱爲四無量(appamanna)，因爲它們遇不到任何阻礙和限製，延及到一切衆生，無一例外，它們總括了連動物在內的一切有情衆生。

　　無論其宗教信仰怎樣，每個人都可以修習這些美好的善德，從而成爲自己和他人的祈福者。

　　慈

　　慈(梵文maitri)爲第一聖處，它的意思是柔和人心，或爲真實友好之境。它被解釋爲對一切衆生的福利和快樂的真誠祝願，同時也被解釋爲友善的心態，因爲一個真正的朋友總是真誠地祈願他人幸福。

　　佛陀教誨我們說：“正如一個母親，不惜冒著生命危險保護她的獨生子，同樣地，一個人應該對一切有情衆生施以無限的慈愛。”

　　這裏強調的是，這不是一般母親對她孩子的情感之愛，而是她對孩子真正幸福的誠摯祝願。

　　慈愛不是肉體之愛，也不是人與人之間的情愛，因爲這兩種都不可避免地産生痛苦。

　　慈並不僅僅是人與人之間的友善，因爲她對鄰居和其他人不加任何區別。

　　慈也不僅僅是普遍的同胞之愛。因爲她包括了連動物在內的一切有情衆生。因爲它們孤獨無助。我們這些弱小的兄弟姐妹們需要廣大的慈悲。

　　政治團體僅僅限製于那些具有相同政治思想的人，比如說民主黨派，社會黨等。

　　種族團體以及民族團體僅僅局限于那些相同的種姓和民族之間。有些民族主義者是如此熱愛他們的種姓，乃至有時他們殘忍地殺害無辜的男人、女人和兒童，僅僅因爲這些人不是黃頭發和藍眼睛。白種人特別喜歡白色人種，黑色人喜歡黑色人種，黃種人喜歡黃色人種，棕色人喜歡棕色人種，蒼白人喜歡蒼白人，桐色人喜歡桐色人。有時候，人們以不信任和害怕的眼光看待其他不同膚色的人。經常有人憑借殘酷的戰爭，以使維護本種姓的優越感。他們殘忍地在空中亂投炸彈，屠殺百萬民衆。殘無人道的第二次世界大戰，是人類永遠不能忘記、觸目驚心的悲劇。

　　在一些思想狹隘的人當中，他們古老的民族大家庭中仍然存在著種姓和等級。在這裏，所謂勢力強大的剝削者聯盟是如此的具有局限性，以至被壓迫者不被允許享受起碼的人權，僅僅因爲他們的出身和階級。這些剝削者應該得到同情，因爲他們劃地爲牢，被限製在防守甚嚴的範圍之內。

　　慈也不是宗教聯盟。由于可悲的宗教聯盟限製，有些人砍掉他人的頭顱而沒有—點點的良心上的不安，誠實而敢于發表議論的男人和女人被活活地燒死。許許多多充滿于人世間的殘暴真是罄竹難書，殘酷的戰爭使世界曆史蒙上了一層陰影。即使在當今被認爲是開明的20世紀，一種宗教的狂熱追隨者還痛恨並殘忍地迫害乃至殺害其他的宗教徒，僅僅因爲他們無法強迫其他人與其有相同的信仰，或者因爲他們來自不同的種族。

　　就宗教觀念而言，如果不同宗教信仰的人不能象兄弟姐妹那樣共處于世，那麼慈悲宗教導師的使命就會可悲地無法付諸于行動。

　　甜美的慈愛超越了所有這些狹隘的同胞手足之愛，其縱橫穿越一切時空限製。

　　它沒有任何阻礙，沒有任何歧視，慈愛能使人把整個世界看成是自己的家園，把一切衆生看成是自己的兄弟姐妹。

　　正如太陽放射出光芒，毫無區別地照耀一切。同樣地，高尚博大的慈愛對一切喜愛、厭惡、富裕、貧窮、高貴、低賤、罪惡、善良、男人、女人，以及人類和其他動物，同等地施予美好的祝福。

　　這就是佛陀的無限慈愛。爲了使那些熱愛，嗔恨以及試圖加害于他的人得到幸福和快樂，佛陀辛勤地弘化了一生。

　　佛陀對他自己的兒子羅睺羅，敵人提婆達多，侍者阿難陀，贊歎者和反對者都給予以相等的慈愛。

　　慈愛應該以同等的方式延伸到個人、朋友、敵人、陌生人。假如一個人和他的要好的朋友，陌生人以及冤家對頭，在一個樹林中同行，並遇到一個強盜，其中一人必須獻出生命，爲無償犧牲品。如果這個旅行者說他自己留下來，那麼他就對自己沒有慈愛；如果他讓其他叁人中任何一人留下來，他也失去對他們的慈愛。

　　這就是真實慈愛的特性。在實踐這一無限慈愛過程中，本人不應該被忽略，這一微妙之處不應被誤解。因爲自我犧牲是另外一種甜蜜的善德，而無私又是一種更高尚的道德。此慈愛的完美究竟是把自己同一切衆生視爲一體，對自己和他人不加分別，這樣在整體上就抛棄了所謂的自我，分離也就消失了，獲證同體。

　　在英語中，沒有一個相應的單詞能恰切地表達巴利語Metta的完美意境。善念、慈愛、仁慈、博愛被認爲是最好的釋義。

　　慈愛的對立面就是暴戾、惡意、嗔恨、厭惡。慈愛不能與嗔恨以及報複行爲共存。

　　佛陀說：“嗔不止嗔，唯愛能止。”(1)

　　慈愛不僅僅趨于戰勝嗔恨，而且也不容忍對他人懷有嗔恨之心。具有慈愛之人從來不想傷害他人，也不藐視和譴責他人。這樣的人既不害怕別人，也不給別人帶來恐懼。隱蔽而間接的敵人以朋友之名爲掩護攻擊慈愛。這是一種自私狹隘之愛(pema)，因爲沒有受到指導的慈愛有時可能受到貪欲的侵襲。這一間接的敵人如同一個暗藏在深山老林裏的人，隨時可能給人帶來傷害。痛苦來源于情愛，而不是慈愛。

　　這一微妙之處不應該有任何誤解。父母親肯定不能對自己的孩子沒有愛心，子女也不可能不愛他們的父母，丈夫不可能不愛他的妻子，妻子也不可能不愛他的丈夫。這種愛是很自然的。沒有相互的愛，世界就不可能存在。在這裏，必須澄清的一點是無私的慈愛並不同于一般的情愛。

　　仁義的態度是慈愛的主要特征。實踐慈愛之人總是希望他人更加幸福。他在一切衆生處發現的是善美而不是醜惡。

　　慈愛的隨順善益

　　一、實踐慈愛之入能夠安祥入睡，因爲他沒有嗔恨，以輕松美妙的心情入睡，自然而然地就能馬上進入甜美夢鄉。這一事實得到那些充滿慈愛之人的親身驗證，他們一閉上眼睛就馬上沈沈入睡。

　　二、因爲以慈愛之心入睡，他亦以同樣慈愛之心起床。仁慈和悲憫之人常常面帶微笑，從容起床。

　　叁、即使在沈睡時，慈愛之人不被惡夢驚嚇。因爲他們在蘇醒時總是充滿了慈愛，所以在睡眠時也很安祥。他們若非安祥沈睡，就會有香甜的美夢。

　　四、他使每一個人都感到親切。因爲他愛一切有情衆生，所以衆生也愛他。當一個人照鏡子時笑意盈盈，鏡象中微笑的面容也將會回報于他。相反地，如果一個人以憤怒的臉色面對鏡面，他將會看到同樣的反映影像。人們怎樣對外部世界發生作用，外部世界也以同樣的方式對其施以反作用。一個充滿錯誤和缺點的人總是容易在他人身上發現過失和過錯，從而無視于他人的優點和長處。波爾頓--霍爾，一個英國詩人，曾意境優美地寫道：

　　我在批評的顯微鏡中看著我的兄弟，

　　我說我的兄弟是多麼的粗魯!

　　我再次在望遠鏡中看著他，

　　我說，他是多麼地渺小!

　　當我面對真理之鏡時，

　　我說．我是多麼象我的兄弟啊！

　　在我們最完美的人中也有罪惡的存在，在我們罪大惡極的人中也有善德的存在。那麼，我們爲什麼要看到他人的醜惡呢

　　如果我們能夠看到一切衆生的善美，這將是我們快樂的源泉。

　　五、實踐慈愛之人也會受到其他類衆生的愛戴。即使動物也被他吸引。苦行憎隱居在樹林之中，同凶惡的野獸爲伍，並向它們施以慈愛…

《《覺悟之路》第四十二章　四梵住》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…