..續本文上一頁很苦，那你就追求快樂；追求快樂，是人的基本權利；坦白說，你感覺很苦，你就不要修了。
如果你有非分男女的圖像浮現，這是因為你胡思亂想，亂想一通。非分的男女之想，古人稱這個叫「軀殼起念」。有的人常常軀殼起念，乃至小孩子偶爾也會這樣，你看一個廣告，一個兩歲的小女生拉開小男生的褲子看看，這固然是一個很天真的動作，但是人都有聯想，看到什麼就聯想。你若不存非分之想，那你就沒有非分之念；沒有非分之念，就不太苦，修行本來就沒有什麼苦的。
我們講實在的話，出家人很苦，譬如出家人「日中一食」〈學律宗的人講究「叁千威儀、八萬細行」，這是「南山宗」〉，他們爲什麼「日中一食」呢？保持半饑餓的狀態，他就可以打倒本能的沖動，每天肚子餓嘛，就食唯恐不及，哪裏會想到本能的問題呢？這真是煞費苦心。
所以你這個想念當然要自己淨化一下，你既然問我，我就實話實說，就是要能夠做到「時時自覺，念念自知」，念起即覺，一覺即無，要刹車，要懂得刹車，不要跟著念頭走；走久了以後，就變成心靈的陰暗面，造成神經衰弱，對自己的健康不好。(作者者座談會)
五、不要亂打坐
問：以前曾學過打坐，打坐時身體會動，會哭，能聽到耳語，爾後聽人勸說，已不敢再盲修瞎練，今願全心力學習安祥禅。但每當坐下來觀心時，以前的恐懼感就會襲上心頭，請問：師父，如何克服這個障礙？
答：我講的“觀心”是永不間斷的 —— 時時自覺，念念自知，不是靜坐。我沒有叫人靜坐，不要靜坐。什麼時候靜坐呢？你到老了以後才靜坐，年輕的時候不要靜坐。
靜坐的學問太大，靜坐的學問太大(強調)。我講了安祥禅，我很懶，我很少講，被逼得不得已時，我才拈出一個主題來亂編一通，湊成一篇講詞，我就講一下。你若叫我講靜坐，那個占的篇幅應該比這個多十倍。
靜坐是很難、很難的，有很多人靜坐，沒有坐好，坐壞了。比如說有人叫你守黃中(上丹田)，守得好以後，它就開天眼。開了天眼，你想再閉，它不閉了。你爲什麼想閉呢？因爲沒開天眼，平時吃飯很安靜，一個人吃飯更好。你開了天眼以後，你若吃飯，一大群鬼瞪著眼睛看著你，還流口水(衆笑)。有的血壓高的人一守黃中，就腦中風。你守丹田(氣海)，守得很好，會造成什麼呢？第一個、首先的好處是引火歸元，我們的相火就是虛火，牙疼、長眼屎是相火，它變成了內門火，那就是丹田發熱。丹田發熱的副作用是五陰熾盛 —— 生理旺盛，生理旺盛就會有一種過剩的悲哀。我們身體虧了、虛了，很悲哀，常常都力不從心，就會錯過了很多事。但是過剩了也是悲哀，過剩的時候，你想睡覺睡不著，你想坐也坐不住，你想平靜一下，腦子亂動，念頭不止，你也煞不了車。這個要怎麼辦呢？你說要調和它，你說怎麼樣才能達到五陰不熾盛呢？縱使有方法，那你也做不到。像弘一大師那樣的大修行人，我們都很佩服他——日中一食，他打坐是爲了修心。他不希望産生五陰熾盛，産生精力過剩的副作用，所以他日中一食 —— 中午吃一餐，過午不吃。這樣保持著半饑餓，他就沒有機械慣性。
什麼叫機械慣性呢？我們的這個肉體是個大工廠，是個化學工廠，我們吃的食物，澱粉就變成了醣，醣跟許多的元素産生化學變化，就支援每個細胞、五髒六腑。那我們什麼時候過剩呀？假如我們消化力過多，我們總想吃，總吃不飽；假如我們性荷爾蒙過多，那就是性激素，激素就激動，你坐臥不安，甚至于變成了情色狂，産生了性犯罪，爲什麼呢？它不平衡。(解惑錄第二集。“唱禅歌就是修行”會後解惑)
六、內不安造成外不平
問：請教耕雲先生，我們在日常生活中常常受到外界的影響，這到底是外不平才內不安呢？還是內不安造成的外不平？
答：是內不安造成的。不論任何人，都是由他的內心決定他的感受的。一個悲哀的人看任何美好的事物，都會帶上灰色的感覺；一個內心喜悅的人看任何事物，都會感到很調和。人是靠著心來認識外在、指導行爲的，如果你的內心很安定，那麼你看外在的事物，彼此之間都會很平順、很和諧。如果你的內心是紊亂的，那麼你看外在的事物，也就不調和了(耕耘解惑錄第二集。北京大學座談會”問答紀錄)
七、忏悔以後，晚上睡眠會做惡夢的原因
問：忏悔以後，晚上睡眠會做惡夢，爲什麼？
答：爲什麼？很簡單，這個可以分兩種說法：第一個是你心虛，你自己心裏感覺到我做了錯事，所以就做惡夢；第二個，那也是一種減輕心理壓力的功能。我們人有一種奇異的功能，就生理來說，我們的生理組織如果保持很正常，它有一種自動免疫的功能，它也有自動複健的功能；就心理來講，也有一種自動消除壓力的功能，如果我們心裏有許多過去令自己心不安的那個結，做個惡夢，就解掉一個結，那個結就無形中消失了，這是我們心理的功能。人，不要忽略了自己在無爲法當中有很多偉大的功能，做個惡夢，就解掉心頭的一個結，那個不再成爲現實，而已經意思到了，也就是消除罪障，那個不是個壞事。(解惑錄第二集。信願行證”會後解惑)
八、不要自己亂看書去盲修瞎練
問：大約七個月前，和一個同學一起喝酒，那次的經驗很奇怪，全身發熱，感覺好快樂，後來瘋瘋癫癫地去亂攀緣一些東西；後來就感覺好煩好煩，然後就想把什麼東西都丟掉。後來我就休學了，不知道爲什麼感覺很焦慮，到現在，我做什麼事情總是感覺很沒意思，生活也很沒有規律，不知道該怎麼辦？
答：你爲什麼會有這種現象呢？是因爲你沒有師父(老師)，你也沒有學法，你自己自作聰明接觸一些東西。
外面的印刷品，有的是對上根大器說的，有的是開悟的人互相聊天的，有的是對那些無明厚重的人說的。當然不止有這叁類，還有程度不同的。所以你看錯了、體會錯了，會有這種現象。
發熱有兩種，一種是頭部忽然發熱，自己在發熱，那種恐怕要吃點鎮靜劑，因爲身心不調和，像這樣子，睡一大覺起來就沒事情。一種是你在別人面前，聽人說法，你感覺臉上在曬太陽，那個是別人的作用，那個與你無關。
總而言之，發熱，然後對一切討厭，那就不隨緣。這個佛法，佛講的每一部經，都是經過深思熟慮的，經過了解衆生根器，面對大衆而講的，他講那些話、那些經驗，就是預防你這些毛病發生。譬如有很多人說“天也空，地也空，妻也空，子也空”，一切都空，而做事也是多余的，就懶得做了，但是蓬萊米不空呀，你不吃蓬萊米，肚子餓，所以你還是要吃飯。要吃飯，就要具備吃飯的條件，不能亂來的。
我想，你要治這個病，第一個、平常要從定、靜上下工夫，自己沒事，做一次反省，做一次反省很重要。第二個、學法一定要掃掉所有的神秘主義，超常識的或與生活無關的，把它掃掉，因爲佛從來不講這些。佛講這些，那是在法會跟菩薩講的。而佛講的話，當時有太多的人不相信，我們舉個例子：佛講叁千大千世界，誰相信呀？因爲兩千五百幾十年前大家都講“天圓地方”——天是圓的，地是方的，全世界都是如此，你若說有叁千多個天圓地方的東西，那是不切實際，沒人相信。而佛經上說：“阿羅漢看我們這個瞻部大(梵語，南瞻部州)——地球，好像拿在手上看無花果一樣，很小的。”我剛才不是講嗎？唯有佛用佛眼才能看得到叁千大千世界。一千個小世界是小千世界，一千個小千就是一中千，一千個中千爲一大千，你說世界有這麼多嗎？經上明明講的，有恒河沙數世界。所謂世界，“世”就是時間，“界”就是空間，時空單元就叫世界，時空一個單元就是一個星球，有恒河沙那麼多，這是佛講的。佛拿一杯水，說“這一杯水有八萬四千個蟲”，大家一看，什麼都沒有呀，“你老先生年紀大，眼睛花了吧？”其實恒河的一杯水不止八萬四千個細菌，所以佛的智慧是很難比的。既然我們相信佛的智慧難比，而佛是慈悲的，“是諸衆生，皆是我子”，在《法華經》上佛這麼講的，“雖複教诏，而不信受”，我們只要相信佛的教诏就對了——他诏示我們，他教導我們，我們就接受。
如果你要學安祥禅，你不妨把我的講詞從頭到尾看一看，我教你怎麼做，你就怎麼做，我說“人要活在責任義務裏”，你就不要去討厭工作了；我說“人要有同情心”，你就同情別人，不要太關照自己了。如此走中道，你那些現象就會消失。
有些人講“天也空，地也空”，別人都看空，他不空，他自己不空，這叫魔呀！這樣的人活得很不快樂、很苦惱。
說法，一定要結合現實人生，所以我最近一次對較多的人說《佛法在世間》，六祖講的“佛法在世間，不離世間覺”，“世間”就是我們生活的時空單位，我們要生存就要有生存的條件，你要做人就要有做人的條件，一切違反做人的條件，一切不具備生存條件的人，是活不下去的。
當然有個很好的人，他開悟了，他的太太在臺灣的南部打電話給我說：“他現在有點不正常。”我說：“我知道。他那個現象就是正常，而且還有點過熱，過猶不及呀！熱度太高，一退溫就好了。”我說：“你現在也不要找醫生，給他買點鎮靜藥，吃了以後睡一大覺，他就沒事情，那是很好的事。”
像這些東西，不要執著它，照著佛經上說的做，照著我的講詞說的去做。雖然我講得亂七八糟，但是我都是結合現實人生的，沒有叫人脫離人生，沒有叫人厭惡工作，以工作爲享受，就不寂寞。脫離工作沒有辦法消耗生命力，人就苦惱。因爲八苦裏面有五陰熾盛——色、受、想、行、識都很旺盛；身體旺盛就想打架，不打人，挨打也很舒服；想陰旺盛，就睡不著，想入非非，就失眠，越想越興奮，幹脆不睡覺，泡杯咖啡，抽支煙，慢慢想，想得很有意思，很享受，但是明天頭昏腦脹，一出門一點都用不上，這叫妄想。所以不工作，他就五陰熾盛；五陰熾盛，人就變成神經病了。
我想你這個人還是很好的人，人不…
《耕雲心藥錄——心理疾病篇 卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…