..續本文上一頁織者或佛學小組的組長，最首要、最根本的條件，就是德行高尚。如果是出家人，則要嚴持律儀。假如一個人戒律清淨，人格穩重、可靠，在這個基礎上，爲人正直、心地敦厚善良，就像上師法王如意寶在《教誨甘露明點》中所說的那樣，要具足賢善人格的功德。
第二，負責人要有智慧。一個人如果人格卑下，就會無惡不作；如果智慧淺薄，就會把好事變成壞事，把團隊引往錯誤的方向。前不久，在一個二叁十所寺院參加的研討會上，我提出：“不管是活佛還是堪布，寺院最主要的負責人，應當具有很高的綜合素養，尤其是廣博的佛學知識和修證智慧。因爲寺院是知識分子的團體，如果管理者不是知識分子，人們就會不服。”在現在這個時代中，誰也不會服誰。除非管理者是真正具有水准和能力的人。
以前，在一些偏遠地區和以老年人爲主的學佛團體中，由于人們的文化程度較低，我們只能從發心的人中選出一位負責人。但以後，希望各地在遴選負責人之時，一定要選智慧出衆的人。世間選舉一位村長，也需要一定的水平；錄用一位幼兒園或小學老師，也要經過各門學科的考試，如果總分不夠，就不會錄取他。佛教群體是智者的群體，智者團體的負責人必須是一位智者！否則，團體之中，人人都具有一定的素質，管理者卻缺乏取舍和決策的能力，這怎麼能行！
無論是藏地還是漢地，有些寺院的最高管理者，顯現上學疏才淺，一旦權力掌握在他們手中，他們就會因循守舊，壓製一切建設性的創意。即便下面的人試圖發揮寺院的作用，提出高瞻遠矚的建議，也不會被他們采納和實施。現在是21世紀，智慧淺陋之人，已越來越不適應這個時代。
第叁，要有利他心。負責人如果具有人格和智慧，卻沒有利他心，就不會關心這個團體，包括外界與之相關的一切，他都會漠然處之，不予重視。作爲一家之長，至少要對家人負責；一個團體的負責人，最關鍵的就是一切時分都思維利益他衆的心。無論是寺院還是居士團體的負責人，一定要有人格、智慧和利他心。有了這叁法，其他的一切功德都能圓滿。
《君規教言論》中說：在這個世間中，所有功德都聚集于一身的君王很難尋覓。但是，一定要具足這最根本的叁點。這就是我對道場負責人的叁點希望。
4．佛教徒需要信心、大悲、智慧
佛教徒應當具備哪些要素？顯宗有顯宗的條件，密宗有密宗的資格。作爲一個佛教徒，至少應當具備叁樣。第一是信心，第二是悲心，第叁是智慧。佛教徒與其他人不同，對佛陀、甘露妙法和具相上師如果沒有信心，那麼，無論你擁有怎樣的頭銜和聲望，都無濟于事。許多知識分子對佛教抱有好感，但就是沒有信心。佛教徒與非佛教徒之間，最主要的區別就是信心之別。
爲什麼華智仁波切在《大圓滿前行》中講皈依時，著重強調了叁種信心？沒有信心，就不會皈依；不同的信心，有不同層次的皈依。信心是入門之基，沒有信心，就沒有資格入門。佛經中說：沒有信心之人，如同種子被烈火焚燒殆盡，善法的妙藥功德，一絲一毫都不會在他心中産生。
第二，大乘佛法的基礎，就是對一切衆生的悲心。沒有悲心就會鐵石心腸，視生命如草芥。你會一邊念經，一邊打蚊子、殺螞蟻。如果沒有悲心，爲了利益一切衆生而獲致證悟的菩提心就不可能産生，沒有菩提心，就不是大乘佛子。
第叁，佛教徒要有智慧。這幾年來，我到過很多地方，相比從前，佛教徒的佛法素養有了很大提高。以前，我每到一地，心裏都有一種說不出的心酸和慨歎：假如這些人了解佛法的內涵和意義，該多麼好！他們是那麼虔誠、那麼有信心，卻對佛法一無所知，多麼地可憐！
雖然各地佛教徒有了較大的進步，但迄今爲止，不要說佛法深奧廣大的意義，有些人連基本的佛理都不懂，讓人十分悲憫。昨天，我遇到一位居士。他說：“有些佛教徒比非佛教徒還要迷信！”有些人平時也不重視學習，比不學佛的人還要迷信無知。
一些參加金剛薩埵法會的人，不僅受過皈依戒，還得過密乘大圓滿灌頂，卻對密法法本和出家人的法衣滿不在乎，在上面任意跨越。法本就像佛像一樣，不能踩、不能跨。如果這麼做，受過皈依戒的人，就會失壞皈依戒的戒體。
我在傳講《入菩薩行論》和《前行》時，都再叁提醒過，只要是學會學員，都知道如何恭敬叁寶所依。《大圓滿前行》中說：“出家人的叁衣，哪怕是一塊碎片也不能跨越，一定要恭敬頂戴。”學院的出家人在經堂走路時，都特別小心翼翼，盡量讓別人歸攏法衣和法本，不會在上面跨越。
從這一小小的舉動中，我們就可以看出，有的人自以爲是，認爲自己無所不知，但由于沒有次第系統地學習顯密經續，連基本的佛法常識都不懂。他們的行爲，與經論的要求相去甚遠。因此，佛教徒要有智慧。如果沒有智慧，所謂的佛教團體，如同群盲一樣，對自己、對衆生，不可能成辦任何利益。
近幾年來，各個地區取得了長足的進步。但是，前進的步伐不能停頓、終止，還需要不斷地深入。提高佛教徒的綜合素質，不僅是我的責任，也是你們每一個人的責任。否則，在任何一個場合，或者在其他宗教徒面前，一些佛教徒的言行，讓我們深感羞愧，無地自容。學會裏一位大學老師說，本來，他認爲弘揚佛法是堪布和上師的事，現在，他終于明白，弘揚佛法是我們每個人義不容辭的責任。你們應該回憶，每天念誦的發心儀軌是怎麼說的？在座的每一個人，不論是出家人、在家人，都有弘揚佛法、利益衆生的責任。
有些人經常說，我是這個寺院的法脈傳承，那個上師的根本弟子……除此之外，對釋迦牟尼佛的教法漠不關心，這對整個佛教的發展是相當有害的。我們是否聽到過基督徒說，我是這個牧師的、那個神父和教堂的？他們都一致贊歎基督的慈悲，思考的是如何發揚基督的濟世精神，怎樣播種寬恕、喜樂、讓大愛充滿世界。由于他們卓越的努力和團結的力量，致使他們的教法傳遍人間。
佛教徒卻作繭自縛，將自己禁锢于一個狹隘的概念中，開口就是我的上師是如何了不起。有人這麼贊歎我時，我也深感不悅。你如果對某位上師深具信心，不需要把信心變成嘴上的泡沫，發出空谷回聲。
大家要感恩釋迦牟尼佛，要贊歎佛教的殊勝和偉大。只有這樣，佛教徒才會親如一家。否則，這位上師有一群弟子，那個上師有一群弟子，上師與上師之間，弟子與弟子之間，矛盾重重、互相隔閡乃至對立，這樣，佛陀的法教永遠也不會有廣弘的機會。佛教徒要有廣大的智慧，要精誠團結。是顯宗或是密宗，是藏傳抑或漢傳南傳都不重要，重要的是，我們都是釋迦牟尼佛的弟子。
麥彭仁波切也說過：“佛教的各宗各派就像是一對父母所生的兄弟姐妹。”畢竟，你的父母是同一個，彼此應該相親相愛，而不是兄弟相煎，以一種偏狹的意識互相競爭、拉攏弟子。
學會也要求不幹涉任何上師，不拉攏其他教派的弟子。未皈依之人多如繁星，如果能讓他們皈依叁寶，是對他們最大的利益；已經皈依叁寶之人，拉來拉去，都是在一個大家庭中，沒有些許意義。對具相上師而言，是從來不會缺人的。真正的上師不需要弟子拉人來填補空缺，不需要弟子關心上師弟衆的數量。我對佛教徒提出的第叁個要求，就是佛教徒一定要有智慧。
5．藏地大德應以弘法爲主、基礎法爲主、素食爲主
依靠叁寶的加持，近年來，很多藏地大德去漢地弘法，總體上是非常可喜的。畢竟，人人都有好奇心，如果最初沒有值遇上師，就不會皈依佛門，也不會有日後的修行。假如因緣不具足，這一切都不可能實現。但是，上師們到漢地，也存在著一些問題。回顧我爲漢地四衆道友傳法的經驗，對此，我也有叁個建議。至于是否接受，你們酌情而定。
上師到漢地，第一不要化緣，而應以弘法爲主。化緣對佛教是相當有害的。作爲上師，不論是灌頂、傳法、皈依和念傳承，都要以利益衆生的心出發，不能摻雜其它目的。但是我確實發現，有些上師不是爲了弘法而去漢地，有的佛弟子也對傳播佛法漠不關心。這種做法，對自他、對佛教都是相當不利的。
我經常對漢地的大德說：“你們應以弘法爲主。”在漢地，一些寺院成爲工商局、旅遊局和地産商開發的景點，根本體現不出佛教原有的精神和特色。寺院如果不弘揚佛法，就會成爲靠門票、經忏和旅遊業生存的營利場所。一場佛事需要多少錢，付錢才能超度，不付錢就不給念經。這樣，寺院就會淪爲金錢的奴隸。如果這種惡習廣爲流傳，未來的佛教究竟會變成什麼樣？
釋迦牟尼佛的教法浩瀚如海，但迄今爲止，大多數佛弟子尚未獲得它甚深的智慧和力量。究其根源，上師們有著不可推卸的責任。因爲他沒有弘揚大乘佛教的內涵和精神，他們以建築爲主，以化緣爲主，以各式各樣表面上的善行爲主。以這個原因，那些皈依他、信仰他的人，也都是忙于形象上的善法。因此，我建議上師們去漢地時，一定要以弘法爲主。傳播大乘甚深和廣大的教義，是我們的第一責任。
第二，要以傳基礎法爲主。很多上師直接傳最高的法，什麼本來清淨、任運自成、大威德……直接灌頂，連灌頂需要守護的誓言都不宣說。暫時，弟子看上去信心十足，似乎沒有任何問題，但是從究竟上來說，這種做法卻相當危險。就像摩天大樓需要從最底層建起，依靠深厚、堅固的基礎，才會有高入雲霄的壯觀景象。而現在的佛教徒，只念了一點皈依，就高攀大手印、大圓滿等正行法，其結果會像城市的爛尾建築，由于缺乏資金、手續不全、老板逃之夭夭，最後不得不被迫終止。
同樣，有些人在基礎法上蹒跚不前，這樣，即使你得到一個大法，也只是名相上得到。你的相續尚未成熟，暫時來說，得深法也未嘗不可，但從長遠而言，對你沒有利益。就像造一所公寓，你不打地基，造完後將它裝修一新。從表面上看，它和其它公寓沒有差別…
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