..續本文上一頁，但因爲它地基不穩，時間一長，就會全盤坍塌。
因此，我希望大德們以傳基礎法爲主。就像學會安排的課程，在最初的五六年中，讓學員們打下堅實的基礎。既學習大乘理論，也進行實地修持。明年或後年，第一批圓滿加行之人，我考慮通過直播或其它方式，給他們傳講密法。我有把握，只有這樣，他們此生的修行高樓，才不會突然化爲齑粉。
雖然人身無常，壽命短暫，但無論如何，我們也要爲未來做准備。你們不要以爲：我不修加行也照樣能……只要生命沒有出現意外，我們就要按照菩提道次第一步步走。就像學院裏很多修行人，在長年聞思修行、積資淨障之後，他們的修行之路才會變成通途。所以我建議，最初傳法時，應以基礎法門爲主。
第叁，希望藏地大德去漢地時，以素食爲主，最好不要在大衆面前公然吃肉，否則，藏傳佛教的形象會由此受到嚴重損害。前不久，在雪域寺院高僧大德參加的一個研討會上，有一位堪布指出，他所在寺院的一個木匠說：如果要皈依，他不會皈依藏傳佛教，而是要皈依漢傳佛教。唯一的原因是，藏傳佛教的很多上師吃肉！一個木匠的智慧是有限的，他不了解，自古以來，藏傳佛教素食的大德非常衆多。但是，從一個工人嘴裏說出這樣的話，值得我們深思！
在青海舉辦的另一個佛教研討會上，一位法師說，有的上師認爲：“因爲衆生可憐，我要和它結緣，如果吃一點肉，我就能超度它。”對此，一位堪布開玩笑似地反駁：“吃肉只是與六根中的舌根結緣，除了舌根，還有五根，爲什麼你不能眼睛看它一眼；敲一敲肉，耳朵聽一下它的聲音；鼻子聞一聞；手摸一摸？這些都是結緣的方式。難道這樣不能超度，非要吃它的肉不可嗎？”
有些弟子也說：“上師啊，你應該好好地吃一頓，邊吃邊爲它超度，不然，衆生也太可憐了！”我們承認，有的弟子對金剛上師有著非同一般的信心。但是，有些佛教徒也可能過于愚癡和盲目了。
現在，以學院爲主的藏地大德都在倡導斷除肉食，總的來說，藏傳佛教正在改變舊有的習俗，向素食轉變。但是，也有些上師偷偷摸摸地去漢地，在不同的場合大吃特吃，並大肆贊歎吃肉的行爲。一些學會甚至學院的出家人也不辨是非，隨聲附和。佛陀在大量經教中說，吃肉就斷絕了大乘的種性。如果你實在業力深重、煩惱難忍，不吃不行，我們也沒有辦法。我們不敢說，只要是佛教徒，一律都不許吃肉。有的地區也有其特殊的情況。但是一般來說，漢傳佛教的素食觀，才是最令人贊歎的，漢地信衆在這方面的行持也格外清淨。
有的書中說：“吃肉就是吃衆生的生命。”確實如此。我並不是說，所有的藏地大德都必須這麼做，這只是我的一個小小建議。現在是21世紀，人人都有言論自由。我相信上師們不會生氣，包括上師的弟子們，也不會因此勃然大怒。假如他們真的遷怒于我，我也沒有辦法。
6．依止上師要細心觀察、恒心依止、開心得法
如何依止上師，是佛教徒最關鍵的問題。對此，我也有叁個希望。依止上師應該有叁心。最初是細心觀察，中間是恒心依止，最後是開心得法。首先，我們一定要細致用心地觀察，不能一遇到上師就立刻依止。在世間，你結交一位友人、一個合作夥伴，或爲自己的孩子找一個德育老師，也會先從各方面觀察，了解他的人品和能力，看他是不是值得你信賴和托付。依止上師也是如此。有些人急于得法，說：“來不及觀察了，就要灌頂傳法了！”沒有什麼來不及的，這樣的行爲，只能反映出這些人的無知。
尤其是現代社會，信息業是如此暢通和發達。如果他是從藏地來，他來自藏地什麼地方？哪一家寺院？在寺院裏是什麼身份？在當地口碑如何？假如是漢地法師，他來自漢地哪所寺廟？在廟裏擔任什麼職位？表現如何？他們所持的戒律是否清淨無染？人格和智慧是否真實具足？這些都需要充分了解。你不能因爲他是某某活佛的轉世，就不加觀察，立刻依止。今世究竟有沒有成就和功德，還是要詳細觀察。
我們並不是反對活佛，我們的根本上師法王如意寶，也是伏藏大師列繞朗巴的轉世活佛。有的活佛自己也承認：活佛也需要艱苦地學習和訓練，需要長期精進地修行。前不久，頂果欽哲仁波切的轉世活佛，年輕的楊希仁波切公允地說：
“別人都說我是頂果欽哲仁波切的轉世，對此，我壓力很大。我一點也回憶不起我的前世，既然想不起來，相續中的所有功德，只有從零開始。所以，我從小就學習英語、聞思佛法、聽受世間各種知識，每天都要學十幾個小時，這些年來，我一直都在拼命。我覺得，我和別人沒有差別，有的只是一個轉世活佛的頭銜、幾個不同尋常的夢境而已。除此之外，沒有任何特殊的地方。至今，我都不認爲我是他的轉世，我和他是無法相提並論的。”
我曾經用學開車來比喻學佛，學習開車時，教練尤爲重要。如果教練不會開車，卻教我們如何開車，其結果一定是車毀人亡，雙雙墜入懸崖深壑。有一次，我們坐車出去，開車的人不熟練，車偏離大路，駛到曠野上。他不踩刹車，卻大叫：“快祈禱叁寶！快祈禱叁寶！”我們中的一個人對他吼：“祈禱叁寶沒用，你快踩刹車！”當然，祈禱叁寶是決不會空耗的，但與此同時，你也要踩刹車。
第二，要恒心依止。恒心依止就是像古往今來的高僧大德那樣，長年依止上師。法王如意寶在世時，我們依止他老人家長達二十多年。但對有些利根者來說，也許不需要這麼久。比如法王如意寶依止托嘎如意寶只有六年。長期厮守在上師身旁，不一定叫依止。所謂的依止，就是學習上師傳授的法要。如果你學習了六年，就是依止了六年。如果你什麼也不學，即使跟著上師亦步亦趨，也不叫依止。
有人認爲所謂的依止，就是做上師的侍者：給上師開車、做飯……其實，真正的依止，就是長年聽受、思維、潛心修持上師所傳的顯密修要，相續發生徹底地轉變。隨著時光推移，有一天，生死無畏的境界會真實降臨……正如法王如意寶在一首道歌中所唱的那樣：
活著我非常快樂
因爲能成就弘法大業
死了我極其歡喜
因爲能往生清淨刹土
大成就者從佛法中品嘗到無法言喻的歡喜，無論是痛苦還是快樂，對輪回中任何一種業感的顯現，都已經超越了希望和擔憂的患得患失之心。我們也是這樣，生活中有時歡樂，有時悲傷，時而諸事如意，時而千曲百折。然而，你內心已經得到了寶，你心裏洋溢著無比的歡樂，世間的榮辱得失和生老病死都不能再左右你，無論是活著還是死去，都無法改變你內心的喜悅。
如果心中沒有一點佛法的體驗和成就，就會患得患失，終年生活在憂慮和緊張中。如果你長期依止上師學修佛法，到了一定的時候，就會認識心的光明，從而沈浸在深深的法喜中。就像米拉日巴、智悲光尊者和六祖依止上師，最後大徹大悟，生起了無與倫比的大安樂，無法用言語來形容。
在家佛教徒通過長期學修佛法，最後，一定會了解輪回虛幻的本質，從而坦然面對生命中的一切，忏悔過往今來的所有惡業，不間斷修持佛法。這樣，臨終之際，就會有往生的機緣和把握。即使此生未能往生清淨刹土，也不會墮落惡趣。這就是依止善知識的最後結果。
也有人雖然依止上師，卻一無所得。佛陀說過：“我已經爲你指出了一條解脫妙道，能否解脫，就要看你自己了。”看你是否真正誠信，看你是否精進修行。上師再好，你如果不按照上師的言教去行持，是不可能解脫的；或者就像提婆達多和善星比丘一樣，以正法爲因，反而墮入惡趣。解脫，首先要依靠上師指點迷津，而後要憑藉自己的智慧和力量去修習。這就是我對依止上師的叁點希望。
7．弘法應有無偏悲心、無私奉獻、無畏精神
有些道友希望自己即生中就能弘揚佛法、利益衆生。關于弘法，我也有叁個建議。第一是無偏的大悲心；第二要無私奉獻；第叁是無畏的精神。
弘揚佛法時，首先要具足周遍所有衆生的大悲心。無論是哪個民族、國家和地區；不論是人類、旁生還是其它形式的生命，只要是生命，只要他們正在承受深重的痛苦，就要盡一切可能解除他們的苦難。這種發心，叫做真實無偏的大悲心。
我們只對與自己生死攸關的人，才能生起些許的悲心；對無關痛癢之人，乃至我的仇敵、我親朋的怨敵就無法産生悲心。我們要警惕和斷除《入菩薩行論》中所說的九種負面心態。如果真正想把大乘智悲雙運的精神傳遍世界，要記住所有生命都是我們利益的對境。這是我的第一個要求。
第二是無私地奉獻。利益衆生是無條件的，假如有條件，就是自私的行爲。前不久，我送給智悲學校義工和愛心學生四個字：“無私奉獻”。我們幫助衆生，哪怕是在路上向一位老人伸出援手，既不是爲了今生得到回報，也不是爲了來世人天或解脫的果位，而是無私奉獻。無論我走到哪裏，無論我做什麼，即使別人埋怨我、誤解我或傷害我，我也要不計個人利益，不摻私人動機，只要能解救衆生于苦難，我無怨無悔，因爲我是一個大乘佛教徒。有了無私奉獻，才能修成一顆刹那也不爲自己的大悲菩提心。在尋求一己私利的染汙心驅使下，你所做的一切，都不會趨向菩提的果位。
第叁，弘揚佛法要有無畏精神。我們凡夫經常會遭遇挫折和困難，如果沒有大無畏的精神，就會中途夭折。就像學會的很多道友，剛開始時發心非常踴躍，一旦受到非議和誤解，就會灰心喪氣，心生畏懼，只想退而獨善其身。在佛教徒中，修自己解脫的人比比皆是，能英勇無畏地站起來，無論遭遇何種艱難，都要把佛法如意寶傳遍世界的人很少。在家佛教團隊中，尤其需要有能自我犧牲、奉獻一切，真正利益衆生的人。
在利益衆生的過程中，一定會遭遇種種違緣和障礙，這時，我們要想到釋迦牟尼佛因地時，爲了利益一個衆生，是怎樣甘願墮入地獄十萬劫，又是怎樣割截自己的身體、獻出自己的生命的。我們要效仿和追隨佛陀偉大的足迹，以大無畏的精神來弘揚佛法。
《點亮智慧人生》全文閱讀結束。