..续本文上一页，但因为它地基不稳，时间一长，就会全盘坍塌。
因此，我希望大德们以传基础法为主。就像学会安排的课程，在最初的五六年中，让学员们打下坚实的基础。既学习大乘理论，也进行实地修持。明年或后年，第一批圆满加行之人，我考虑通过直播或其它方式，给他们传讲密法。我有把握，只有这样，他们此生的修行高楼，才不会突然化为齑粉。
虽然人身无常，寿命短暂，但无论如何，我们也要为未来做准备。你们不要以为：我不修加行也照样能……只要生命没有出现意外，我们就要按照菩提道次第一步步走。就像学院里很多修行人，在长年闻思修行、积资净障之后，他们的修行之路才会变成通途。所以我建议，最初传法时，应以基础法门为主。
第三，希望藏地大德去汉地时，以素食为主，最好不要在大众面前公然吃肉，否则，藏传佛教的形象会由此受到严重损害。前不久，在雪域寺院高僧大德参加的一个研讨会上，有一位堪布指出，他所在寺院的一个木匠说：如果要皈依，他不会皈依藏传佛教，而是要皈依汉传佛教。唯一的原因是，藏传佛教的很多上师吃肉！一个木匠的智慧是有限的，他不了解，自古以来，藏传佛教素食的大德非常众多。但是，从一个工人嘴里说出这样的话，值得我们深思！
在青海举办的另一个佛教研讨会上，一位法师说，有的上师认为：“因为众生可怜，我要和它结缘，如果吃一点肉，我就能超度它。”对此，一位堪布开玩笑似地反驳：“吃肉只是与六根中的舌根结缘，除了舌根，还有五根，为什么你不能眼睛看它一眼；敲一敲肉，耳朵听一下它的声音；鼻子闻一闻；手摸一摸？这些都是结缘的方式。难道这样不能超度，非要吃它的肉不可吗？”
有些弟子也说：“上师啊，你应该好好地吃一顿，边吃边为它超度，不然，众生也太可怜了！”我们承认，有的弟子对金刚上师有着非同一般的信心。但是，有些佛教徒也可能过于愚痴和盲目了。
现在，以学院为主的藏地大德都在倡导断除肉食，总的来说，藏传佛教正在改变旧有的习俗，向素食转变。但是，也有些上师偷偷摸摸地去汉地，在不同的场合大吃特吃，并大肆赞叹吃肉的行为。一些学会甚至学院的出家人也不辨是非，随声附和。佛陀在大量经教中说，吃肉就断绝了大乘的种性。如果你实在业力深重、烦恼难忍，不吃不行，我们也没有办法。我们不敢说，只要是佛教徒，一律都不许吃肉。有的地区也有其特殊的情况。但是一般来说，汉传佛教的素食观，才是最令人赞叹的，汉地信众在这方面的行持也格外清净。
有的书中说：“吃肉就是吃众生的生命。”确实如此。我并不是说，所有的藏地大德都必须这么做，这只是我的一个小小建议。现在是21世纪，人人都有言论自由。我相信上师们不会生气，包括上师的弟子们，也不会因此勃然大怒。假如他们真的迁怒于我，我也没有办法。
6．依止上师要细心观察、恒心依止、开心得法
如何依止上师，是佛教徒最关键的问题。对此，我也有三个希望。依止上师应该有三心。最初是细心观察，中间是恒心依止，最后是开心得法。首先，我们一定要细致用心地观察，不能一遇到上师就立刻依止。在世间，你结交一位友人、一个合作伙伴，或为自己的孩子找一个德育老师，也会先从各方面观察，了解他的人品和能力，看他是不是值得你信赖和托付。依止上师也是如此。有些人急于得法，说：“来不及观察了，就要灌顶传法了！”没有什么来不及的，这样的行为，只能反映出这些人的无知。
尤其是现代社会，信息业是如此畅通和发达。如果他是从藏地来，他来自藏地什么地方？哪一家寺院？在寺院里是什么身份？在当地口碑如何？假如是汉地法师，他来自汉地哪所寺庙？在庙里担任什么职位？表现如何？他们所持的戒律是否清净无染？人格和智慧是否真实具足？这些都需要充分了解。你不能因为他是某某活佛的转世，就不加观察，立刻依止。今世究竟有没有成就和功德，还是要详细观察。
我们并不是反对活佛，我们的根本上师法王如意宝，也是伏藏大师列绕朗巴的转世活佛。有的活佛自己也承认：活佛也需要艰苦地学习和训练，需要长期精进地修行。前不久，顶果钦哲仁波切的转世活佛，年轻的杨希仁波切公允地说：
“别人都说我是顶果钦哲仁波切的转世，对此，我压力很大。我一点也回忆不起我的前世，既然想不起来，相续中的所有功德，只有从零开始。所以，我从小就学习英语、闻思佛法、听受世间各种知识，每天都要学十几个小时，这些年来，我一直都在拼命。我觉得，我和别人没有差别，有的只是一个转世活佛的头衔、几个不同寻常的梦境而已。除此之外，没有任何特殊的地方。至今，我都不认为我是他的转世，我和他是无法相提并论的。”
我曾经用学开车来比喻学佛，学习开车时，教练尤为重要。如果教练不会开车，却教我们如何开车，其结果一定是车毁人亡，双双坠入悬崖深壑。有一次，我们坐车出去，开车的人不熟练，车偏离大路，驶到旷野上。他不踩刹车，却大叫：“快祈祷三宝！快祈祷三宝！”我们中的一个人对他吼：“祈祷三宝没用，你快踩刹车！”当然，祈祷三宝是决不会空耗的，但与此同时，你也要踩刹车。
第二，要恒心依止。恒心依止就是像古往今来的高僧大德那样，长年依止上师。法王如意宝在世时，我们依止他老人家长达二十多年。但对有些利根者来说，也许不需要这么久。比如法王如意宝依止托嘎如意宝只有六年。长期厮守在上师身旁，不一定叫依止。所谓的依止，就是学习上师传授的法要。如果你学习了六年，就是依止了六年。如果你什么也不学，即使跟着上师亦步亦趋，也不叫依止。
有人认为所谓的依止，就是做上师的侍者：给上师开车、做饭……其实，真正的依止，就是长年听受、思维、潜心修持上师所传的显密修要，相续发生彻底地转变。随着时光推移，有一天，生死无畏的境界会真实降临……正如法王如意宝在一首道歌中所唱的那样：
活着我非常快乐
因为能成就弘法大业
死了我极其欢喜
因为能往生清净刹土
大成就者从佛法中品尝到无法言喻的欢喜，无论是痛苦还是快乐，对轮回中任何一种业感的显现，都已经超越了希望和担忧的患得患失之心。我们也是这样，生活中有时欢乐，有时悲伤，时而诸事如意，时而千曲百折。然而，你内心已经得到了宝，你心里洋溢着无比的欢乐，世间的荣辱得失和生老病死都不能再左右你，无论是活着还是死去，都无法改变你内心的喜悦。
如果心中没有一点佛法的体验和成就，就会患得患失，终年生活在忧虑和紧张中。如果你长期依止上师学修佛法，到了一定的时候，就会认识心的光明，从而沉浸在深深的法喜中。就像米拉日巴、智悲光尊者和六祖依止上师，最后大彻大悟，生起了无与伦比的大安乐，无法用言语来形容。
在家佛教徒通过长期学修佛法，最后，一定会了解轮回虚幻的本质，从而坦然面对生命中的一切，忏悔过往今来的所有恶业，不间断修持佛法。这样，临终之际，就会有往生的机缘和把握。即使此生未能往生清净刹土，也不会堕落恶趣。这就是依止善知识的最后结果。
也有人虽然依止上师，却一无所得。佛陀说过：“我已经为你指出了一条解脱妙道，能否解脱，就要看你自己了。”看你是否真正诚信，看你是否精进修行。上师再好，你如果不按照上师的言教去行持，是不可能解脱的；或者就像提婆达多和善星比丘一样，以正法为因，反而堕入恶趣。解脱，首先要依靠上师指点迷津，而后要凭藉自己的智慧和力量去修习。这就是我对依止上师的三点希望。
7．弘法应有无偏悲心、无私奉献、无畏精神
有些道友希望自己即生中就能弘扬佛法、利益众生。关于弘法，我也有三个建议。第一是无偏的大悲心；第二要无私奉献；第三是无畏的精神。
弘扬佛法时，首先要具足周遍所有众生的大悲心。无论是哪个民族、国家和地区；不论是人类、旁生还是其它形式的生命，只要是生命，只要他们正在承受深重的痛苦，就要尽一切可能解除他们的苦难。这种发心，叫做真实无偏的大悲心。
我们只对与自己生死攸关的人，才能生起些许的悲心；对无关痛痒之人，乃至我的仇敌、我亲朋的怨敌就无法产生悲心。我们要警惕和断除《入菩萨行论》中所说的九种负面心态。如果真正想把大乘智悲双运的精神传遍世界，要记住所有生命都是我们利益的对境。这是我的第一个要求。
第二是无私地奉献。利益众生是无条件的，假如有条件，就是自私的行为。前不久，我送给智悲学校义工和爱心学生四个字：“无私奉献”。我们帮助众生，哪怕是在路上向一位老人伸出援手，既不是为了今生得到回报，也不是为了来世人天或解脱的果位，而是无私奉献。无论我走到哪里，无论我做什么，即使别人埋怨我、误解我或伤害我，我也要不计个人利益，不掺私人动机，只要能解救众生于苦难，我无怨无悔，因为我是一个大乘佛教徒。有了无私奉献，才能修成一颗刹那也不为自己的大悲菩提心。在寻求一己私利的染污心驱使下，你所做的一切，都不会趋向菩提的果位。
第三，弘扬佛法要有无畏精神。我们凡夫经常会遭遇挫折和困难，如果没有大无畏的精神，就会中途夭折。就像学会的很多道友，刚开始时发心非常踊跃，一旦受到非议和误解，就会灰心丧气，心生畏惧，只想退而独善其身。在佛教徒中，修自己解脱的人比比皆是，能英勇无畏地站起来，无论遭遇何种艰难，都要把佛法如意宝传遍世界的人很少。在家佛教团队中，尤其需要有能自我牺牲、奉献一切，真正利益众生的人。
在利益众生的过程中，一定会遭遇种种违缘和障碍，这时，我们要想到释迦牟尼佛因地时，为了利益一个众生，是怎样甘愿堕入地狱十万劫，又是怎样割截自己的身体、献出自己的生命的。我们要效仿和追随佛陀伟大的足迹，以大无畏的精神来弘扬佛法。
《点亮智慧人生》全文阅读结束。