..續本文上一頁恐怕會傷心壞的！”可是，四十九天的度亡經還沒念完時，那位女人已與一個男人好上了，天天有說有笑，滿面春風，傷心的表情絲毫都沒有了，那位小僧人不由得想：“噢，這就是世人所謂的恩愛感情，多麼無常！”認爲有女人深愛著自己，而對女人生貪愛者，當知這只是一時的迷亂情感，一切都是無常的，當生厭離啊！
辛五、(世規典藉中須依女人之說是顛倒的)：
問曰：有些典藉中說，在年輕時依女人享受欲樂，這樣做極爲合理，也是
有功德的，難道這些說法不應理嗎？
壯年自所作，老時不樂彼，
如何解脫者，于彼不憂惱。
世人在壯年時自己所作的貪愛行爲，到了老年時也不會再樂于這些惡行，而那些解脫者，又如何不對這些貪欲惡行生起憂惱呵斥呢？
世俗中那些外道典章所言須依女人之說，唯是墮于斷見常見之中的顛倒邪說，稍加觀察，就會勘破其迷亂顛倒。如果依女人的欲樂享受，是真正值得追逐擁有的安樂，那麼人們應時時貪求不舍，從小到老都不會厭舍。可是現實中，人們在年輕時爲了滿足貪欲而追求女人，到了晚年時，也會覺得這些行爲十分愚癡，極不應該。雖然到了晚年時，自己並沒有斷除貪習，但是再也不會樂于這方面的惡行，而且回憶起壯年時的瘋狂行爲，也會了知追逐貪欲既不如法，又爲自己的人生帶來了不少危害，因此而往往生起悔惱。月稱菩薩說：自己在年輕時被貪欲所顛倒迷惑的惡行，到了晚年時也會生後悔。一個有人生經驗的老人，都會不樂于貪愛惡行，那麼對那些已徹斷貪欲煩惱，得到了解脫的阿羅漢聖者，又怎麼不會對貪欲生起憂惱呵斥呢？在解脫者看來，貪欲無異于毒蛇、火坑一般，是極應呵斥厭離的對境。由此觀察那些須依女人的言語，無疑是極不應理極爲邪惡的說教。俄智仁波切以另一種方式解釋說：老年人並沒有斷除貪欲，但他們也不會再對貪愛女人感興趣；那麼已斷貪欲惡習的解脫者，也就更不會爲貪欲而憂惱。凡夫人常常爲貪愛異性的欲望煩惱所控製，內心常爲貪欲擾亂而憂傷苦惱，但是解脫者已斷盡貪欲，所以再也不會有貪欲的憂傷苦惱。由此而觀，世俗典章中那些須依女人的觀點，極不應理，這些典章的作者已被無明貪欲毒酒所醉，才寫出了這些瘋狂顛倒的邪說。
譬如說，以前有一戶人家，家中年輕的婦人聽到外面正在舉行一場熱鬧的戲會，她急急忙忙地想去看熱鬧，但是家中的小牛跟著跑了出來。于是她風急火燎地拿起繩子，也沒觀察就將小牛拴在一處，結果拴錯了地方，她的公公問：“你幹什麼，把小牛拴在我腰上？”那位婦人聽到後，頭腦清醒過來，知道了自己的錯誤，羞愧地想：“我到底在幹什麼，怎麼讓喜歡看熱鬧的念頭將自己弄糊塗了呢？”同樣，世人在年輕時，往往會被貪欲沖昏頭腦，做事不知觀察取舍，到了晚年清醒過來後，自己也會爲這些惡行而羞愧後悔。故有智者，當了知貪欲的過患，及世俗言教中的顛倒，爲了今生及後世的安樂，應斷除貪欲。
辛六、(明不應對女人生貪愛的其他理由)分五：一、與女人相會的欲樂並非勝樂；二、貪愛女人不能隨自主宰；叁、若貪爲樂即不應依女人；四、與女人相合之樂因非唯女人；五、明貪欲之過失。
壬一、(與女人相會的欲樂並非勝樂)：
問曰：對欲界的衆生而言，依異性所生之樂是最大的快樂，爲了這種快樂貪著女人又有何不應理呢？
不貪者無樂，非愚亦無貪，
若意常外馳，彼樂爲何等。
不貪女色者則緣女人不生安樂，不是愚者也無有貪愛。如果心意因貪求女人而經常向外散亂躁動，那麼這種安樂算是什麼樣的安樂呢？
與女人相會所生的樂受，並非真正的勝樂，也不值得貪求。如果這種欲樂是真實的安樂，那麼任何人與異性相會時，都應生起樂受。可是實際上，那些不貪女色者，對接觸女人並無樂感；而且貪愛女人者，也唯是那些愚癡無智慧的人，以迷亂顛倒分別念，虛妄地執著有樂受。不貪者指那些具足智慧的人，他們已現見貪欲煩惱的過失，並依修持斷除了貪心，對他們來說，即使與女人相會也不會生起有漏的安樂。還有一些凡夫，依福德善習，于接觸女人也不會有樂受，如後世當生欲界樂變化天的人，按《楞嚴經》所述：“我無欲心，應汝行事，于橫陳時，味如嚼臘，命終之後，生越化地，如是一類，名樂變化天。”他們對女人也無樂受，所以貪愛女人，只是那些愚癡少福衆生的惡習，他們以迷亂的心思執著依女人的樂受是最大快樂。有些男人甚至認爲，如果爲了得到女人，應該舍棄自己的生命(生命誠可貴，愛情價更高)，如果得不到女人，生活就沒有價值等等，有各種各樣的邪執。而依理觀察，這些愚人爲了貪求女人，心思恒時向外散亂躁動，時刻爲得到女人而焦慮不安，魂不守舍，這種所謂的快樂，又是什麼樣的快樂呢？其實是以苦爲樂的顛倒妄念。甲操傑大師解釋此頌後兩句爲：貪著女人者，他的心往外散亂，始終不能悟入真實義，雲何說彼是殊勝樂？其他注疏中釋爲：貪著女人者，心思恒常往外散亂，怎麼會有快樂呢？
譬如說，曾經有一青年，對國王的公主生起了貪愛，他絞盡腦汁地想辦法，最後買通了公主的一名侍女，通過她向公主表達了他的鍾情。那位公主居然動了心，雖然她身邊時常都有很多侍衛，但仍然想與那名青年約會，並讓侍女告訴他等待。那位喜出望外的男子將房間打掃幹淨，准備了許多鮮花、花鬘、妙香等，然後一直在盼望與焦慮中等待。等到差不多過了一年的時候，有一天那位青年男子的主人家裏丟失了牛，讓他出去尋找，那時公主剛好找到了機會，悄悄地讓侍女帶她到了那位青年的房間裏，可是等了一會，不見他的人影，只得掃興地回宮。那位青年回來後，得知這個消息，想到自己受了長時的相思痛苦，最終卻無法滿足欲願，不由傷心欲絕。同樣，世人爲貪求女人要經受長時的痛苦煎熬，而其結果，卻如貪愛公主的青年一樣，只有痛苦加痛苦，整個過程無有絲毫安樂而言。在五濁惡世時期，衆生的這種迷亂顛倒更爲嚴重，因貪愛異性，許多人斷送了自己今生與後世的安樂，陷入了徹底的瘋狂之中。月稱菩薩講過一個公案，說有一名織布的年輕人，貪愛國王的公主，最後因無法滿願而精神錯亂。類似現象在現代社會中，更爲普遍了，年輕人之中因情自殺的現象也相當普遍。作爲欲界衆生，貪愛異性雖然是難免的煩惱，然而有頭腦者，應當想想：難道生活的快樂，其唯一來源就是男女的相會，難道自己生命價值的實現必須依靠獲得異性欲樂；這種欲樂到底有什麼價值......。無論出家在家者，若恒持顛倒的貪愛，今生的安樂事業無法成就，而後世的處境，唯有痛苦。沈迷于顛倒貪執的世人，應當詳察此中過患，斷除痛苦因的貪欲。
壬二、(貪愛女色不能隨自主宰)：
問曰：雖然在追逐與女人相會的過程中有許多苦受，及求不得的痛苦，但是，如果自己得到了女人，可以恒時攝持爲己有，而依之享受安樂，因此追求女人攝持女人很有必要。
如汝常愛重，不能常與合，
屬我非他有，此攝持何爲。
如果你能恒常愛重女人，也不可能常時與她享受交合的快樂；因此執著女人屬我所有，非他人所有，這種攝持女人爲己有，又有什麼作用呢？
貪愛女色追逐欲樂享受，並非可以象凡夫的貪心想像那樣，可以隨自己主宰而隨時獲得安樂，因此即使得到了女人，也沒有必要攝持爲己有而執著不舍，徒增自己的煩惱痛苦。一個男人如果得到了所貪愛女人，雖然他白天晚上非常愛重于她，想依之獲得所謂的安樂，然而他不可能與之恒常交合作樂，這是凡夫衆生的能力所決定的。受用女人，很長時間才會偶爾有，而大部分時間，這個女人對他沒有什麼安樂可言。因此，如果將女人執爲己有，時時攝持看護，甚至別人看一眼也不高興，這種作法又有什麼用呢？自己不能依之受用獲得快樂，反而因她時時操心、憂慮、嫉妒、嗔恨等，不斷感受痛苦。月稱菩薩評價這種人說：“若自不享用，而執爲自有，豈非愚者行。”自己不能享用感受安樂，卻貪執爲自有不舍，只會爲自己帶來痛苦，如是無義的增舔自苦，難道不是愚者的行爲嗎？
譬如說，以前有一個婆羅門，自己患有胃病消化不良，而他家中囤積了許多美味的食品，但他一直貪執爲自己所有，舍不得給別人吃，于是成天看著這些食品，而唉聲歎氣地自增苦惱。貪愛女色者恒時攝護女人，其行爲與此愚昧的婆羅門，實是無有差別。在大疏中有譬喻說，以前有一好色的國王，從民間搜集了大量美女，納爲嫔妃。但是，國王的貪欲能力畢竟與限，衆多年輕的女人一直被關在後宮，連男人的面都見不到，非常苦悶。後來有一名比丘，到了王宮，了知衆嫔妃的痛苦，便問：“國王，你征集如此多的女人，自己一一受用嗎？”國王回答：“我受用不了。”比丘便以佛法開示國王，使他醒悟到以嫉妒貪欲，將這些女人攝爲己有，不但無益，反而徒增苦惱惡業，于是將衆多女人放回民間，恢複她們的自由，也減少了自己的苦惱。同樣，我們每個凡夫的貪欲心“國王”，將衆多貪欲分別念的“美女”與外境的女人攝持不舍，這種做法與譬喻中的國王毫無差別。自己應當善知識的教導，將這些一一舍棄，以斷盡自己的苦惱。藏地也有一個譬喻，說往昔有一對夫婦，那位婦人很不守本份，經常與其他男人做非法行，丈夫知道後便斥責她，可是那位婦人與他辯論說：“你要受用欲樂的時候，我也沒有不滿足你，除此之外，你還要我幹什麼呢？你沒有能力時，我與別人作樂，都是爲了欲樂，你難道不應該高興嗎？你這樣嫉妒吝啬，又有什麼用呢？”貪著女色者，當知依女人的欲樂不能隨自己主宰，貪愛女人的痛苦，本來就夠嚴重了，如果還要執女人爲己有，如無牙老狗守護骨頭一樣，攝持不舍，只能增添痛苦而已。所以有…
《中觀四百論廣釋 句義明鏡論 第叁品 明破淨執方便品(索達吉堪布)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…