..續本文上一頁是怪人，但不是怪害病者不按書上害，而是怪開方子者是庸醫。

　　現在正理派說了，說你不能怪祭祀沒用，而要怪作祭祀者者，也就是咱們說的主法者。

　　2.1.59 由于(你所)宣稱的毛病(矛盾)出在已定好的時間又變更上。

　　這句經文是針對外人的“矛盾”責難而說的。外人說了，說你怎麼一下這麼說，一下那麼說，沒個准兒～～據劉金亮先生的說法，外人說有矛盾，是指在這兒說一個時間，到另一個地方卻又說了一個時間。比如說，一下說“要在太陽落山前祭祀”，在另一個地方說“要在太陽落山後祭祀”，一下又說“要在太陽和星星都不見的時候祭祀”，這例子我也說不來，因爲我也沒看過吠陀典籍。按劉金亮先生的解釋，說這不矛盾，他說不同的祭祀時間當然得不同了，而且根本沒有說，一個地方讓“要在太陽下山前祭祀”，一個地方又說“不得在太陽下山前祭祀”，要這樣說的話就水火不相容了，所以現在這說法不矛盾。劉金亮先生這話有點兒不好懂，其實就是說，吠陀聖典上說任何時間都可以祭祀，不過是不同的祭祀要在不同的時間段。這還拿咱們佛教做佛事來說，其實你任何時間都可以做，不過呢～～延生的要放在早上隨早課做，往生的要放在晚上隨晚課做，爲什麼要這樣做呢？我會告訴你，早上意味著新生，有生機，而晚上則意味著日薄西山，要隨順天時，所以這樣做。但我再告訴你，這道理根本就不是道理，是人爲編出來的。根本就沒有，怎麼會矛盾呢？有才能産生矛盾，根本就沒有當然就不會産生矛盾了～～人幹事兒愛說個道理，于是就編個道理出來說給你聽，你聽過後覺得有道理了你就高高興興地接受，你只要接受就行了。可你怎麼知道這道理其實只是編出來騙你的呢？我騙了你我總不可能告訴你說是騙你的。

　　我們得記住，雖然說根本就不會産生矛盾，但你在語言上也要隨順大家，不要出矛盾，實質上你根本出不了矛盾的，因爲實質上根本沒有，但你現在在語言上給編了一套道理，你編也只能在語言上編，可你既然編了，就在語言上也注意一下，語言上最好不要出矛盾。可是，既然是語言，語言都有局限性，不出矛盾是不可能的，這是一個怪圈！怎麼避免呢？在不同地方說的話不要往一起放！就是說不要把《地藏經》與《金剛經》放在一起攪和。

　　這句經文就是說，你外人說有矛盾，其實在實質上根本沒有矛盾。外人說的是語言，正理派說的是實質。

　　佛教中間也是，一下說念佛功德大，可一下又說“以音聲求我，是人行邪道”，根本就“不能見如來”，在語言上看是不是矛盾？就是呀～～在實質上說根本就沒有矛盾。正理派說這是不同的祭祀，我們佛教說這是不同的經典要度化不同的衆生。

　　2.1.60 因爲是有目的的重申。

　　這一句經文是針對外人“重複”的責難而說的。外人說吠陀聖典中有不少重複的地方，正理派的這句經文就是說重複也是必要的，不是毫無意義的，重複是有目的的重申、是強調、是進一步闡述，這不能算是毛病。在五支論式中，宗的語言和結的語言是完全一樣的，這就是強調，可不是無意義的。

　　2.1.61 由于要理解意思，(吠陀)本文被分爲不同的部分。

　　這一句是對吠陀作了一下說明，說吠陀的內容也是很多的。

　　2.1.62 吠陀文本根據作用分爲儀軌、勸勉、重申。

　　上一句經文是說吠陀的內容很多，這一句就是說既然有那麼多的內容，就給分分。要想給劃分一下，就得先給出一個標准，這裏就給了一個標准――作用，按照這個標准――作用，來給分一下類，根據它們所起的作用可以分成儀規、勸勉、重申叁部分。下邊兒一句句來說明什麼是儀規、什麼是勸勉、什麼是重申。

　　2.1.63 儀軌是對行爲進行規定的。

　　什麼是儀規呢，說儀規就是對行爲進行規定。什麼意思？是對什麼行爲進行規定呢？是對祭祀時該怎樣這行爲進行規定。就是先念什麼、再念什麼、最後念什麼，先敲打什麼、再敲打什麼、最後敲打什麼，先做什麼手勢、再做什麼手勢、最後做什麼手勢，開始時聲調應該怎樣、接著聲調應該怎樣、最後聲調應該怎樣，開始時要有什麼心態、接著要有什麼心態、最後要有什麼心態等等等等這些都規定一下。所謂規定就是必須這樣，是帶有強製性的。

　　2.1.64 勸勉是贊揚、批評、展示別人應如何做，告訴人傳統是怎樣做的等等。

　　這是說什麼是勸勉。勸勉就是告訴別人怎樣做，他做對的贊揚，他做的不對的就批評，再告訴一直以來的傳統是怎樣做的，現在爲什麼要這樣做等等。這個其實就是講道理，讓他這樣做，再告訴他爲什麼這樣做，這樣做好在什麼地方。

　　2.1.65 重申是指重複儀軌所規定的內容。

　　重申就是再告訴他一遍。其實2.1.63、2.1.64、2.1.65這叁句經文，咱們要是連在一起看會很有意思，2.1.63就是告訴他應該怎麼做，2.1.64就是告訴他爲什麼要這樣做，2.1.65就是說，所以你必須象2.1.63那樣做。2.1.63說的時候要平靜地說――你應該這樣做，2.1.64要耐心地說――你這樣做的話有可多好處了，到2.1.65時要聲色俱厲地說――你不這樣做行嗎？！

　　這就是說學因明得有一個現場感。

　　這一句經文中有個詞“重複”，重複有兩種，一種是原樣重複，再說一遍，另一種是意思重複但語言不一樣。第一種比如說我催你跑快點兒，我就說“快點、快點、快點、快點、快點”，不停地催，這樣就是重複。第二種比如說，我說“聲無常、有生有滅”，其實意思是一樣的，但話不一樣。 　　2.1.66 (有人說)重申與重複沒有區別，因爲都是重複表達。

　　有人來提出了一個問難。說，重申給重複其實還是一回事。

　　2.1.67 並非與重複無異，就象讓人走得更快點一樣。

　　正理派說，不對，重申與重複不一回事兒，重複是沒有意思的羅索，而重申則是有意思的，比如我說“快、快、快、快”。這就象體育比賽一樣，那時候我們搞賽跑，好多班級的選手比賽，自己班級的選手跑到前邊兒了，因爲比如五千米，他跑不動了，同班的非選手同學就在邊兒上一同跑，這叫帶跑，這起什麼作用，你帶跑選手還是得自己跑，但這帶跑給人的心情不一樣。

　　這裏就是說，重複是羅索，只能讓人煩，而重申則不是。

　　2.1.68 它(吠陀)是可靠的，就象咒語、醫書一樣可信，因爲是可靠的話。

　　這一句話純粹是宗教用語。不講道理，“吠陀是可靠的”，爲什麼？“因爲是可靠的話”。這個道理很奇妙，你要是沒有宗教體驗的話，就弄不明白這句話的奧義。咱還拿佛教類比。佛教的基本叁學是什麼？對了，戒、定、慧。什麼是戒？經書上說的是另一回事，咱們按通常情況下的理解就是：只准這樣做不准那樣做！不需要講道理，只告訴你，不准那樣做！你要是違反了，那樣做了，那我就揍你！時間長了變成習慣勢力，這就是定！由戒就得了定！然後他再回頭看看沒有按“戒”來的，發現我確實比他們少走很多彎路，這就知道了這樣做的好處，這就是宗教體驗，有了這個體驗之後，然後就可以給別人啪啪啪啪講了，這就是慧！你要是沒有這“慧”，別人的問題你講不來的。有了這慧，你就真知道當時人家給你“戒”的妙處了，這時候你就真的體會到了當初製戒者的高明、體會到了製戒者的可靠。戒是聖者製定的，佛教是佛經，現在這句經文中說的是吠陀。

　　表面上來看經文的話，會覺得經文不合理，因爲吠陀可靠，所以它可靠，這算什麼鬼邏輯～～所以看宗教經典得有一個宗教體驗。這很重要。

　　下邊兒進入第二卷的第二章，先看第一節，四量的確定。

《《正理經》簡讀之九》全文閱讀結束。