..续本文上一页是怪人，但不是怪害病者不按书上害，而是怪开方子者是庸医。

　　现在正理派说了，说你不能怪祭祀没用，而要怪作祭祀者者，也就是咱们说的主法者。

　　2.1.59 由于(你所)宣称的毛病(矛盾)出在已定好的时间又变更上。

　　这句经文是针对外人的“矛盾”责难而说的。外人说了，说你怎么一下这么说，一下那么说，没个准儿～～据刘金亮先生的说法，外人说有矛盾，是指在这儿说一个时间，到另一个地方却又说了一个时间。比如说，一下说“要在太阳落山前祭祀”，在另一个地方说“要在太阳落山后祭祀”，一下又说“要在太阳和星星都不见的时候祭祀”，这例子我也说不来，因为我也没看过吠陀典籍。按刘金亮先生的解释，说这不矛盾，他说不同的祭祀时间当然得不同了，而且根本没有说，一个地方让“要在太阳下山前祭祀”，一个地方又说“不得在太阳下山前祭祀”，要这样说的话就水火不相容了，所以现在这说法不矛盾。刘金亮先生这话有点儿不好懂，其实就是说，吠陀圣典上说任何时间都可以祭祀，不过是不同的祭祀要在不同的时间段。这还拿咱们佛教做佛事来说，其实你任何时间都可以做，不过呢～～延生的要放在早上随早课做，往生的要放在晚上随晚课做，为什么要这样做呢？我会告诉你，早上意味着新生，有生机，而晚上则意味着日薄西山，要随顺天时，所以这样做。但我再告诉你，这道理根本就不是道理，是人为编出来的。根本就没有，怎么会矛盾呢？有才能产生矛盾，根本就没有当然就不会产生矛盾了～～人干事儿爱说个道理，于是就编个道理出来说给你听，你听过后觉得有道理了你就高高兴兴地接受，你只要接受就行了。可你怎么知道这道理其实只是编出来骗你的呢？我骗了你我总不可能告诉你说是骗你的。

　　我们得记住，虽然说根本就不会产生矛盾，但你在语言上也要随顺大家，不要出矛盾，实质上你根本出不了矛盾的，因为实质上根本没有，但你现在在语言上给编了一套道理，你编也只能在语言上编，可你既然编了，就在语言上也注意一下，语言上最好不要出矛盾。可是，既然是语言，语言都有局限性，不出矛盾是不可能的，这是一个怪圈！怎么避免呢？在不同地方说的话不要往一起放！就是说不要把《地藏经》与《金刚经》放在一起搅和。

　　这句经文就是说，你外人说有矛盾，其实在实质上根本没有矛盾。外人说的是语言，正理派说的是实质。

　　佛教中间也是，一下说念佛功德大，可一下又说“以音声求我，是人行邪道”，根本就“不能见如来”，在语言上看是不是矛盾？就是呀～～在实质上说根本就没有矛盾。正理派说这是不同的祭祀，我们佛教说这是不同的经典要度化不同的众生。

　　2.1.60 因为是有目的的重申。

　　这一句经文是针对外人“重复”的责难而说的。外人说吠陀圣典中有不少重复的地方，正理派的这句经文就是说重复也是必要的，不是毫无意义的，重复是有目的的重申、是强调、是进一步阐述，这不能算是毛病。在五支论式中，宗的语言和结的语言是完全一样的，这就是强调，可不是无意义的。

　　2.1.61 由于要理解意思，(吠陀)本文被分为不同的部分。

　　这一句是对吠陀作了一下说明，说吠陀的内容也是很多的。

　　2.1.62 吠陀文本根据作用分为仪轨、劝勉、重申。

　　上一句经文是说吠陀的内容很多，这一句就是说既然有那么多的内容，就给分分。要想给划分一下，就得先给出一个标准，这里就给了一个标准――作用，按照这个标准――作用，来给分一下类，根据它们所起的作用可以分成仪规、劝勉、重申三部分。下边儿一句句来说明什么是仪规、什么是劝勉、什么是重申。

　　2.1.63 仪轨是对行为进行规定的。

　　什么是仪规呢，说仪规就是对行为进行规定。什么意思？是对什么行为进行规定呢？是对祭祀时该怎样这行为进行规定。就是先念什么、再念什么、最后念什么，先敲打什么、再敲打什么、最后敲打什么，先做什么手势、再做什么手势、最后做什么手势，开始时声调应该怎样、接着声调应该怎样、最后声调应该怎样，开始时要有什么心态、接着要有什么心态、最后要有什么心态等等等等这些都规定一下。所谓规定就是必须这样，是带有强制性的。

　　2.1.64 劝勉是赞扬、批评、展示别人应如何做，告诉人传统是怎样做的等等。

　　这是说什么是劝勉。劝勉就是告诉别人怎样做，他做对的赞扬，他做的不对的就批评，再告诉一直以来的传统是怎样做的，现在为什么要这样做等等。这个其实就是讲道理，让他这样做，再告诉他为什么这样做，这样做好在什么地方。

　　2.1.65 重申是指重复仪轨所规定的内容。

　　重申就是再告诉他一遍。其实2.1.63、2.1.64、2.1.65这三句经文，咱们要是连在一起看会很有意思，2.1.63就是告诉他应该怎么做，2.1.64就是告诉他为什么要这样做，2.1.65就是说，所以你必须象2.1.63那样做。2.1.63说的时候要平静地说――你应该这样做，2.1.64要耐心地说――你这样做的话有可多好处了，到2.1.65时要声色俱厉地说――你不这样做行吗？！

　　这就是说学因明得有一个现场感。

　　这一句经文中有个词“重复”，重复有两种，一种是原样重复，再说一遍，另一种是意思重复但语言不一样。第一种比如说我催你跑快点儿，我就说“快点、快点、快点、快点、快点”，不停地催，这样就是重复。第二种比如说，我说“声无常、有生有灭”，其实意思是一样的，但话不一样。 　　2.1.66 (有人说)重申与重复没有区别，因为都是重复表达。

　　有人来提出了一个问难。说，重申给重复其实还是一回事。

　　2.1.67 并非与重复无异，就象让人走得更快点一样。

　　正理派说，不对，重申与重复不一回事儿，重复是没有意思的罗索，而重申则是有意思的，比如我说“快、快、快、快”。这就象体育比赛一样，那时候我们搞赛跑，好多班级的选手比赛，自己班级的选手跑到前边儿了，因为比如五千米，他跑不动了，同班的非选手同学就在边儿上一同跑，这叫带跑，这起什么作用，你带跑选手还是得自己跑，但这带跑给人的心情不一样。

　　这里就是说，重复是罗索，只能让人烦，而重申则不是。

　　2.1.68 它(吠陀)是可靠的，就象咒语、医书一样可信，因为是可靠的话。

　　这一句话纯粹是宗教用语。不讲道理，“吠陀是可靠的”，为什么？“因为是可靠的话”。这个道理很奇妙，你要是没有宗教体验的话，就弄不明白这句话的奥义。咱还拿佛教类比。佛教的基本三学是什么？对了，戒、定、慧。什么是戒？经书上说的是另一回事，咱们按通常情况下的理解就是：只准这样做不准那样做！不需要讲道理，只告诉你，不准那样做！你要是违反了，那样做了，那我就揍你！时间长了变成习惯势力，这就是定！由戒就得了定！然后他再回头看看没有按“戒”来的，发现我确实比他们少走很多弯路，这就知道了这样做的好处，这就是宗教体验，有了这个体验之后，然后就可以给别人啪啪啪啪讲了，这就是慧！你要是没有这“慧”，别人的问题你讲不来的。有了这慧，你就真知道当时人家给你“戒”的妙处了，这时候你就真的体会到了当初制戒者的高明、体会到了制戒者的可靠。戒是圣者制定的，佛教是佛经，现在这句经文中说的是吠陀。

　　表面上来看经文的话，会觉得经文不合理，因为吠陀可靠，所以它可靠，这算什么鬼逻辑～～所以看宗教经典得有一个宗教体验。这很重要。

　　下边儿进入第二卷的第二章，先看第一节，四量的确定。

《《正理经》简读之九》全文阅读结束。