..續本文上一頁心人必經之過程，惟有不驚不怖，不取不舍，自能逐步業消智朗，又須常發無上菩提之心，一面修法，一面忏悔，自能逐步定慧雙融，寂照現前。
修心中心法，大致已有百座以上，執著既較前減少，意境自與前不同，但定力畢竟不足，故遇事無力，仍難放下，故仍須堅持修法，此雖事修，不異理觀，非定不足以啓慧，非慧不足以空境，老實修持，打好基礎，日後有受用時也。拙作《般若花》87頁“除習氣的過程，”可作參考。上座後不願結印、不願持咒，當念全事即理，事理不二，天下豈有不勞而獲之便宜事乎。一切法本是一時方便，但不宜放手過早。六祖雲：“用自真如性，以般若觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道”(《壇經》)此即起觀之法，關鍵在常常回光返照此空寂靈明之性體，久則“虛明自照，不勞心力”矣。元音老師仍在上海，健康如常，請諸仁勿念。複叩自在。(徐州學習如有暇歡迎來滬一行。)
又五蘊不外色心二法，此二法乃妄心所顯，妄心若息，則諸法皆亡；息下妄心便是“照見五蘊皆空”，則能“度一切苦厄”矣。
愚恒志 手拜
1992年 9月28日
智俊仁者道眼：
11月27日函悉。關于修法翻種子現象，這是必然過程，用功愈切往往習氣翻出也愈多。正如打掃屋內塵埃雜物，此時搬運正忙也。至于昏沈也是一種“隨煩惱心所”，容易出現，隨著定力增強，逐步自可減少；夢中境界乃是“獨頭意識”。志軍居士所說：“堅持下去，便會好轉”，乃是正論。所謂“難以與自己逆”者，亦與定力有關，昔庵提遮女曾問文殊菩薩：“明知生是無生之理，何以卻被習氣之所流轉？”文殊菩薩答曰：“其力未充!”故總在于一切境不取不舍，自然化于無形。若樹立對立面，著意與之鬥爭，則能、所角立，心境不融，又難以相應矣。又明心以後，方具有與習氣交戰之資格，否則如暗室無燈，難以打掃，徒自辛勞耳。總之，加強修法，及練習返照，久之便可定慧等持，入不二法門矣。
真禅法師平時甚忙，愚亦事冗，故相見機會不多，恐法師未必記得起我也。仁者可隨緣迳自參禮之。此頌精進。
愚恒志 拜啓
1992年11月22日
智俊仁者道席：
1月15日函已悉。因春節不在密雲路，暫住小兒處十天，故遲複甚歉！仁者所說修心中心法，感到很不適應，身體不舒，頭部發脹，此乃習氣內蘊，氣血受阻所致，照此情況可改修六字大明咒，每次坐一小時，口仍金剛持，手結蓮花印，萬緣放下，念起不理，埋頭前闖。坐前先念四皈依，坐後發四弘誓願：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。然後下座。吾侪凡夫具足貪嗔癡慢種種惡習，根深蒂固，原非朝夕可除。今修無相法門，目的在得定開慧，明心見性。明悟此本不生滅、本無去來之自性後，然後安住本位，起應萬機，除習氣才有辦法，于一切法不取不舍，因知自心本空，原是無可遣除的，久之習氣自能逐步消于無形。心中心暫可不修，因法無定法，隨人而施，譬如對症施藥，原不能死執，能息妄顯真，轉化煩惱，即是妙法；而所謂妙法者，亦用于一時，使由修而悟，由悟而證也。對于妄想習氣，要如率兵攻敵，義無返顧，常與自己逆，便是進功，但亦不能如兩軍對峙，牢固執著，只要不理，自然消落。由于力量不足，故須修法以助定慧之力，目前依法虔修，實不可少。祈慧察。順祝光明自在。
愚恒志 手啓
1993年1月27日
智俊仁者慧目：
近修六字大明咒，感到身體舒適，並能堅持一小時以上甚好，佛法是以種種方便得定開慧，原無定法，只要定慧等持，事理並進，日久自得消息，至于仍隨境轉，乃功夫和力量問題，只要“锲而不舍”，則“金石可镂”。
對《學佛入門》上心中心要旨的論述，能否複印一份寄下，以觀虛實，“悟真子”不知爲何人。(如過長不便，則作罷。)
諸仁者擬邀請元音老人來鶴(壁)過夏一事，經與老人家商量，據告“因年邁不克遠行，有負諸仁願望，亦無可奈何”。特轉告，以釋遠念。此頌法樂。
愚恒志 手啓
1993年5月9日
智俊仁者道席：
函悉。“無夢無想時主人公何在？”此話可參，亦可考驗學人之見地。仁者前因未悟本來，故勞“搬經參書徒勞辛苦”。忽被熟人一問，恍悟主人公何曾離我一步，古人所謂：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起”。仁者今能一念回光，見自本心，識自本性，了知“萬緣放下即是它”，理固不錯，事須漸除，此後但能綿密保任，時時覺照，做到行住坐臥不離這個，久則打成一片矣。勉之，勉之！
上次寄來《學佛入門》複印本，即是骧陸師公之《學佛最初之決定》，一點不錯。早曾函複，今知仁者並未收到。
今錄大乘經所示數段，助仁者印證：
一、《楞嚴經》雲：“狂心不歇，歇即菩提。”
二、《金剛經》雲：“若見諸相非相，即見如來。”
叁、《圓覺經》雲：“諸幻滅盡，覺心不動。”、“幻滅滅故，非幻不滅。”
即祝輕安。
愚 恒志 和南
1993年6月26日
《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答鶴壁智俊居士》全文閱讀結束。