..續本文上一頁有無，品位高下全由持名之深淺”。恒志敬複1999年12月5日】

　　以上數問，還是拜乞您老方便開示，不勝感禱萬分。

　　弟子 胡智金 頂禮

　　一九九九年十月二十九日

　　小胡慧鑒：

　　函悉。所詢問題，且從兩方面說明：

　　首先從理論上講，一切諸佛都證菩提，乃至一切衆生皆修證成佛以後，皆證入廣大圓明之常寂光法身，還同時證圓滿報身佛，此報身佛分二種：一．自受用報身，即諸佛親得受用廣大法樂，安住寂光；二．他受用報身，即爲十地菩薩示現圓滿報身，令隨緣進趣無上菩提。

　　其次，需知世界無邊，衆生無邊，現在科學已證實2000億光年以外，尚有河外星系，尚有無量無邊世界，所謂華藏世界重重無盡，《法華經》說，釋迦牟尼佛塵點劫前早已成佛，而仍有廣大衆生六道流轉，可見十方世界衆生無邊，若皆修行證道，一一成佛，此實“匪易所思”。經雲：“唯佛與佛乃能究盡諸法實相”，諸佛“多維”空間的事相，豈凡夫所能盡知和妄測。故圓覺經雲：“以有思維心，測度如來圓覺境界，如取螢火，燒須彌山，終不能著。”故請仁者對這些問題今後暫放一邊，因唯佛與佛乃能究盡諸法實相故，不必妄加測度，以增業累，果能叁覺圓滿，竟成妙道，則慧眼洞徹，法界圓明，必然無疑不釋矣。

　　近甚忙，草草奉複，順祝淨樂。

　　恒志拜複

　　2000年10月21日

　　徐師慈尊慈鑒：

　　通電話知您身體很好，我等學人歡喜無限！ 您對某居士的問候我也轉達，他感恩欣悅。學人近來修道近況有二問，您老略加批示可以，不必長篇回信，以免占用太多時間和精力。

　　一、“觀心要領”再次領會體受如下：

　　學人修心中心座上常持咒不動【徐恒志上師批語：如如不動就是好】，念頭稀少。此時幹脆不再持咒，因咒提也提不起，只察覺妄念，偶有念頭，一覺【徐恒志上師批語：此名始覺】，不理睬之【徐恒志上師批語：要不取不舍】。這樣，保持覺性不被妄念所迷失，昭昭明明，不落昏沈、散亂，又不是木頭、石頭無知。【徐恒志上師批語：但也不要落在昭昭靈靈上，當知有時是靈光獨耀，有時卻容易落入第八識的“見分”上，成爲識神。如真能靈知了了，不涉思維，便成妙用。】學人認爲這即是“觀心”對嗎？徐老師？【徐恒志上師批語：不錯】。

　　二、不住“空、樂、明”之認識

　　元音老人在《恒河大手印講義》第七講、八講中有關于提示學人“功力引發之初步入道境界”中有“空、樂、明”之境不應住著【徐恒志上師批語：應無所住】，應揭開此皮殼，使自性赤裸呈現等論述【徐恒志上師批語：而生其心】。

　　學人略示自己修行體會少許于下，拜祈 您老慈鑒：

　　(一) 修法座上

　　1、不住于“空”。

　　座上無念境界現前，咒也持不動了，對這無念之空境，也不理之，我只一味照察妄念，保持覺性不被掉弄汙染【徐恒志上師批語：可以，正如貓之捕鼠才動即覺。】，不動而昭昭，不住念(妄念)，也不住無念(空境)。【徐恒志上師批語：應無所住，不住著于六塵境界】。就如同人在空氣中而不覺有空氣，即是在空境現前時不住空境一樣對待之。總之，是一切不理，一味照察 。(徐老批語：一味照察，用功一個時期，待照察純熟，照察也漸漸空去。圓覺經雲：“照與照者，同時寂滅”；《金剛經》說：“法尚應舍，何況非法。”先空四相(我、人、衆生、壽者)，再空法相，再空空相，達到叁空境界。“非法”即空，連空也空，名爲“空空”，但須循序而進，非可超越。)

　　２、不住于“樂、明”。

　　當進入無念境時，常之而具的法喜快樂非世間樂事可比擬，或顯現光明等相。但這一切均不理睬之，如沒有一樣對待之，如在空氣中不覺有空氣一樣對待之。因這些都是本性具足的，是自性之妙用，不理(不取不舍)【徐恒志上師批注：在不取不舍下劃了四個紅色圈】就行了。

　　以上是關于修法座上處理原則再理解。拜祈您老鑒正。

　　(二)座下：

　　座上空樂心境于座下也常現，但只直心應一切萬緣，而無所住著，不住于有(萬相)，也不住于空(無念)，此即真無念也(于念而離念)。《金剛經》中講，“應無所住而生其心”!(當然我還沒有完全做到家，只努力向前)【徐恒志上師批語：“應無所住”是空是用，“而生其心”是有是體，可見空有同時，體用不二。經又說：“應生無所住心”，“無所住心”是什麼？要緊,要緊。】

　　以上是學人近來之微少認識，拜祈您老閑暇時批閱，又給您老添了麻煩，我也深感愧疚，但爲究明真理，爲生死之大事，爲有緣衆生早日得度，也只好再寫一信，拜求慈悲。

　　學人也常于觀音聖像前祈禱發願：“願我今生修法成就，度有緣之衆生，命終往生西方淨土!【徐恒志上師批語：大悲大願，終必成就!】

　　願我生生世世得觀音大士加持護念，聽聞佛法歡喜、得度，直至圓成佛果!度脫有緣衆生!” 至此，不再多寫文字了，恭祈恩師保重尊體，則後學弟子之厚福也! 叩祝徐師慈尊：妙法利有情，慈雨濟蒼生!

　　慚愧弟子 胡智金 拜書

　　2000年9月15日

　　智金居士，謹作批語，以供參考，生死事大，願共勉之。

　　恒志

　　2000年9月29日

　　智金仁者：

　　函收。《金剛經》講義語文版[江味農居士著，編者注]，是我請居士林寄送的，隨時翻閱，利益無窮！祝在新的一年中諸事吉祥，法喜充滿!

　　恒志手拜2001年1月11日

　　智金仁者慧鑒： 函悉。

　　知仁者勞累過度，心腎不交，遵醫服藥，很是必要。中藥中有“六味地黃丸”可用于身體羸弱，頭昏目眩、腰膝酸軟、頭暈耳鳴，對您或許有用，現由醫生處方，當然更好，但願早日康複。

　　元音老人圓寂後，經其同意的有些道友，仍在傳法，法脈不至斷滅。至于四祖現在無人可承擔。就是一般代師灌頂的人，首先要①明悟自心，修持有素，②且經上師同意，③本人發菩提心，持戒清淨。元音老人說過：“今後有道自弘”，意即有道行者，自能弘揚大法，得群衆擁護，此話很客觀。故仁者不必爲法擔憂，爲禱!

　　仁者目前身體不好，修“六字大明咒”，很好。簡單、方便，又是叁密相應的密法，時間又不限製。有善根、有信心的人，要修此法，仁者可以教他，無礙也。

　　學佛全在“成佛了生死，如佛度一切”。種種法門，莫非度生之方便，隨機施教，並無定法，一言半句，等沾法益。先賢示寂，度生之願，應仍能實現，大願不退。請保養身體，勿過勞累，爲要!複頌秋安。

　　恒志合十

　　2002年9月22日

　　智金仁者：

　　 “禅話”拜讀，禅味盎然。但禅本離言，所謂“擬議即差”但亦不離言語文字，真明悟人，則千言萬語、橫說豎說皆歸第一義谛。故終以真實悟見爲要著，雖不離言語文字，但亦不要執著言語文字。來文多有是處，但也有“語墮”之處，請勿蔔度思維。苟能通身放下則當下即是道場，豈在言語文字哉。

　　郵票收到，謝謝好意，謹此感德。書不盡意，即頌健樂。

　　恒志拜啓

　　2003年5月23日

　　2006年看望恩師徐恒志老人手記

　　(你這次去杭州)開會計方面的會議嗎？

　　哦，實驗實踐(會議)。一切法都是佛法，世間事情都可以做，但不要執著，心空自在。一切法皆是佛法，舉手低頭不離佛性，所以行動不離佛性。

　　我現在一面養病一面養心，內心很自在，煩惱本空，學佛幾十年很是慚愧，惟有一切放下才能得大自在。

　　(我問起受戒的問題)受一下比較好，有利于將來弘法利生。日常之間注意戒律也很重要。上海能住幾天？

　　 修心重要不忘“觀心”，“觀心”是觀心法門，觀一切法皆如幻象，《金剛經》雲：“凡所有相皆是虛妄”。《圓覺經》說：“知是空華，即無輪轉”，主要是多觀，到寂而常照，照而常寂，寂照不二。打成一片便得受用。

《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答保定胡智金居士》全文閱讀結束。