..續本文上一頁求生極樂，以便不斷惑業，橫超生死，即所謂禅淨雙修，大德高僧如徹悟、蓮池、藕益、印光諸老皆作出榜樣，是在各人之行願矣。實際上禅之“靈光獨耀”，淨之“一心不亂”，都是自心寂照境界，故禅淨本同一家，惟下手方便，及自力、他力略有不同耳。略陳如此，謹供參考。
元音老人近尚在南京門人家暫住，未回。愚處亦少通信，互相神交而已。複頌道健。
愚 徐恒志 和南
慨夫仁者道席：
1月17日示悉。《淨宗心要》正在看樣，封面因素(蓮花)原爲黑色線條，覺得不甚莊嚴，現擬改爲金色，正在打樣，已請書局照印，因一書封面，觀瞻有關，使讀者能生歡喜心，仁者以爲當否？此事主要是仁者牽頭發動，愚不過略盡綿力耳。
來書所說“見、定、行”之“見”，正是所說乃“明心見性”之“見”，因見道而後修道，實爲不易之定則，否則未見于道，而言修持，豈不盲修瞎練？所說：“前年已斷、後念不生，當中那個了了分明的靈知，正是吾人的本來面目。”此語不錯！因前念已滅(用“斷”字不好，煩惱即是菩提，妄念是息滅，而非斷滅)後念不生時，中間靈知不昧，了了分明，正是吾人的本來覺性。這就是“親證”，但一般人往往不能自我體會，自我默契，隨便錯過，悟後又迷，成爲口頭活計，實爲可惜！若能時時返照，無念無相境界，時時現前，即進保任、除習階段，理應如是。
至于“言下大悟”，有些只是理解，有些則是親見，像惠明在五祖處多年，與初學不同，故他當時說：“如人飲水，冷暖自知”，六祖教他“善自護持”，可見其確實有所體會，與理解不同。故同樣“言下大悟”，境界迥然有別，因人而異。
總之，凡修持言至一念不生，妄想脫落，而不同木石，靈光獨耀，靈知不昧；雖靈知不昧，但不粘不著，這正是自性的本來面目，仁者當能當仁不讓，直入實相妙境也。摸象之言，未知當否？尚祈斧正。近段忙，草草奉複，乞鑒諒。新春在即，敬頌新年百益，法喜充滿。
愚朽 徐恒志合十
2001年 1月 21日
鳳如仁者慧鑒：
3月10日來信收到，至誠懇切，縷述身世，至誠懇切，甚爲感動！根據仁者情況能經兩位老人[元音老人、牧牛老人，編者注]灌頂傳法，虔修大法，非善根福德因緣具足者不能辦到。茲將所詢各點，敬複于下，一知半解，敬供參考：
1、過去多有怖畏之夢，乃是夙業所致，學佛以後，善境多于怖畏之境，說明業障漸消，善根增長；特別能自知是夢，能持名號及咒語，這是日間功夫得力，乃有此夢境。夢中有一分，醒時即有十分。實足欣慰！
2、能護送小毛蟲之類，並送之他往，這是大悲護生之表現。殺害生靈，是最殘忍無德的表現。故《涅槃經》說：“夫食肉者，斷大悲種。”仁者此舉，即是施無畏于衆生，是“無畏布施”的表現，十分難得。
3、勤儉節約，本是美德，與悭吝有所不同。學佛後捐贈淨資，請購經書，從不計較，並能作到無相布施，心無挂礙，說明過去堅固執著之根已經拔松，逐步進入隨緣自在境界。
4、仁者常覺心境空空蕩蕩，這是學佛的根本，衆生著“有”，故初下手時，即須以空對治，萬緣放下，心常空寂，但應體會心空之時，並非如同木石無知，雖一念不生，但了了分明，靈知不昧，這一心境，即是仁者的本來面目，也即是明心見性，但功力不足時，容易打失，漸漸能至心不散亂地步；甚至忽覺妄想脫落，此時常覺心無挂礙，而靈光獨耀，毫無粘滯，隨緣起用，自在無礙。仁者按照目前情況，切勿得少爲足，繼續前進，雖然行住坐臥，時時空空蕩蕩，但空空蕩蕩處，照樣起用，照樣應付一切，不起分別，這就是所謂真空妙有，空有不二，體用一如；也即是“應無所住(空)而生其心(有)”，到此地步，繼續保任除習，從有相到無相，從生滅到不生滅，行住坐臥，常與習氣、煩惱作鬥爭，自能增強定慧力量，逐步打成一片。若以此定慧功德回向西方，更能得上品往生，生死大事，在此一著，願與仁者共勉之。
5、“主人翁惺惺著”，仁者已初步做到，乃至夢中亦有映迹，但這是定相初現境界，繼續用功向“打成一片”處努力，菩提道長，功夫無有止境，好在慨夫居士互相參證共同切磋，伉俪雙修，乃無上福德因緣也。古德有偈，錄供參考：
寂寂惺惺是，寂寂無記非；
惺惺寂寂是，惺惺妄想非。
複頌百尺竿頭，更進一步。寂而常照，法喜充滿！
向慨夫仁者問好，《心要》正在印刷，裝訂中，順告。
愚朽 徐恒志 拜啓
2001年3月15日
慨夫、鳳如兩仁者道席：
手書瑾悉。知《隨筆》已荷覽及，一得之愚，不知可借參考否？關于試管嬰兒及克隆羊問題，謹述遇見，未知當否？
佛家講四生六道，四生即胎、卵、濕、化，除胎卵交配受孕外，濕化可能不屬兩性交配範圍，尤其是化生，如天道、地獄皆是化生，故試管嬰兒也好，單性細胞生長的克隆羊也好，只要條件具備(因緣具足)即可成長，不僅物質是這樣——諸法因緣生，從精神上講，有不少中陰身，不遠千萬裏，能隨緣入胎。佛法上也說，有些大德臨産時才入胎，十月懷胎中，是以其它中陰代爲住胎。此種說法，不信佛法，不信心性者，不易講清。
又沒有中陰投入的生物，實際是不可能，白癡也還有本能反映，還有接觸、感受、知覺等“遍行心所”及思衣思食等生理功能，不過他們比較單純，沒有高級思維活動，按佛法說，可能是“業障很深”的表現。十二因緣，專談生命因緣所生的過程，其中“業識”是主要的，一切生物，概莫能外。以上論點，與仁者所說：克隆羊、人是“沒有中陰生”觀點不同，與佛法也有出入。因佛法所說“有情”，是五蘊——色受想行識(身心)的和合，故“識”、“中有”都列在重要地位，因此凡是生物，大概不會沒有中陰生。不知仁者以爲如何？
順祝俪安，新春吉祥！
愚朽 徐恒志 和南
2002年1月19日
慨夫、鳳如二仁者道席：
知近日來風塵跋涉，外出多時。近諒安健爲頌！“約四月中旬”之書愚曾收到，並有函複，旅居時久，恐已遺失。
範業信所著“度亡簡易法”，愚意感到原來的《中有聽聞教授密法》，一來善知識難遇。二來作法須長達53天，難遇其人，感到範業信居士簡易法，在無條件實行“中有聽聞法”的人家，可以試行此法，總比不行超度法爲好，且所誦《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》及“彌陀聖號”有不可思議之加持力，可作命終之後，最後一次救度。當然信仰“中有聽聞法”，且有條件者仍可照行，不必受其影響。一切諸法，莫非善巧方便濟度衆生，無有定法可說，不知尊意以爲如何？
仁者以宗門棒喝自勉，深爲欽仰。的確“向上一著者，千聖不傳”，言語道斷，心行處滅，始有少分相應，願與仁者共勉之。
鳳如居士近況諒好，謹一並問安。複頌法喜。
愚朽 恒志 拜上
2002年7月3日
慨夫、鳳如兩仁者道席：
手書奉悉，知在河北之行中，曾見到大愚師公之女兒，因緣難得！其所說偈語，乃修持之要，愚早有所聞，並寫錄于所作大愚初祖“碑銘”中，印發山東李長吉居士等處。據愚體會：衆生不知有照，菩薩尚有無明，照而不常，佛是常寂常照，若能照見五蘊皆空，則便度一切苦厄矣，甚要、甚要。
魏鴻勳老居士別名牧牛老人，曾著《心經解釋》[後由徐恒志上師定名《心經蠡測》，編者注]，有修有證，實乃高人，不易多得。
鳳如居士書簡中述及之問題，願叁寶加被，逢凶化吉，對仁者來說正是大考驗之時，骧公說：“無論千萬最大事，都抵不過一個死，千萬個死，抵不過我一修，千萬個修抵不過我一覺，覺則心空，此是最上福德。”願仁者善巧應付之，同進加念觀世音菩薩，冥冥之中當有不可思議之轉變。“主人翁惺惺著”，實際功夫，即是寂照、照寂。“不是一番寒徹骨，安得梅花撲鼻香”，願共勉之。
娑婆世界，八苦交煎，精神文明，亟須補課，而不學佛法，更是沒有出路，說到底宇宙人生莫非衆緣和會，如幻如化，正是仁者所說“都是虛幻不實”，一切隨緣，不生執著，才能徹底解脫。賤體托福粗安，惟法務較忙，廖化暫作先鋒，不勝慚愧。順祝兩位隨緣度日，一切吉祥！
愚朽 徐恒志 拜啓
2002年7月13日
慨夫仁者道席：
知賤墨已收到，甚好。承寄來書箋壹冊，古色古香十分可貴，謹當保存，以作紀念，高誼美意，不勝感謝！當于有興時，塗鴉數紙，雪泥鴻爪，足志與仁者一段因緣也。複來，以免錦念，秋風涼爽，不盡欲言！順祝秋綏，俪安。鳳如仁者故此問好。
愚朽 恒志 拜上
2002年9月1日
慨夫、鳳如仁者俪鑒：
兩位好！手書敬悉。仁者慈悲用心，欲將書簡文鈔，設法出版，令愚感德彌甚！事有巧合，仁者之良苦用心，實際上已在進行。因自上次“隨筆”出版後，式樣輕巧，適宜閱讀，有人建議將《般若花》諸文及未曾流布各文，再分類出成“系列書”。目前計劃共再出四本，其內容奉告如下：
一、《法藏碎金》即摘錄各種經論之要句、警句，便于學佛者參考、警覺。此書原曾出過，此次再予增添。共計采自76部經論，雖挂一漏萬，但不妨“嘗海一滴，知百川味”。
二、《般若之花》，即將原來《般若花》諸文，有重點的選擇出版，也略有新添內容，聊供一得之愚，請教諸方大德。
叁、《書簡文抄》[現書名《書簡吟草》，編者注]亦系《般若花》所有，惟序文均爲新選入者，乃曆年諸方大德囑寫序言，近30篇，此次趁機出版，聊酬愚衷。
四、《佛海拾趣》采撷選擇常識性、可讀性的…
《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答青島金慨夫居士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…