..續本文上一頁文章，供學佛者作爲茶余飯後之文藝享受。

　　以上四書大小格式與《隨筆》一樣連前共五本，一、二兩冊約十月份可出版，屆時當寄奉，希不吝指正。

　　上述《書簡》考慮到原刊“書信”，亦有舉一反叁作用，爲節省精力，此次不擬補充，仁者印來信劄謹閱，特表感謝！敬頌秋祺。

　　愚朽恒志草上

　　2002年9月12日

　　慨夫仁者、石某仁者均鑒：

　　《心中心密修證要義》已由石某居士寄來，我看其內容大體上還不錯，因許多內容是上師們所說過的，有些是王骧陸上師“證體起用百則”翻譯過來的，但其譯文不能盡其原義，有詞不達意之處，特別把大勢至菩薩的念佛圓通章中“淨念相繼”誤作“靜”念相繼，說靜念相繼，也叫“陰念”，佛學上似乎沒有這個名相。由于用字錯誤，意義也就不同。此外，“用六識作資糧而叫他生慧”，“靜的境界實質也就是定”等等，都有語病。如能作必要修正，就好了。

　　所說上坐前先吐口氣，念自度大光咒，打另一個手印，一小時後下坐，到廁所大便，說這是度衆生，實是胡言亂語，心中心法沒有這樣修法。必須慎重才好。草草奉複，祈諒鑒。此頌定慧圓明！

　　恒志合十

　　2002年11月24日

　　明仁、明如兩仁者慧眼：

　　手書敬悉。魏老師[牧牛老人，編者注]既舍己從人，以仁者名義捐印《般若花》，且亦符合出資人的實際情況，故仍以尊名捐印爲宜。兩位皆重視無相功德，叁輪體空，仁者必能無我無人，隨緣無礙也。

　　知賢伉俪均曾受心密灌頂，仁者嗣又改六字大明咒，二法皆是無相密乘，與有相密修法不同，故均易與無相、無念、無住的禅宗“叁無”境界相應，而開正法眼藏，徹見本來面目。惟六字大明咒修法簡便，時間又可較短，故更適宜于老年、病者、忙人的學修耳。

　　修無相密，上座時死心塌地，依法修持以得定；下座時將座上所得移用于人事、日用境界中，由定起慧，時時凜覺，轉化煩惱、習氣。久則定慧交資，打成一片矣。

　　愚老朽無用，出門較少，來青[青島，編者注]之囑，只能看因緣矣。熱忱爲法，敬表欽仰！草複即叩寂照。

　　愚 徐恒志 拜上

　　2月27日

　　慨夫仁者慧眼：

　　來函拜悉。來青[青島，編者注]問題，蒙多次誠意邀請，心感不已，能否前來，屆時看情況，謹函奉告，並表感謝！

　　魏老[牧牛老人，編者注]兩篇大作，不克細看，既經仁者潤筆，內容絕無問題。書名是否定爲《對心經的一些體會》，基本照原意不動，“題名”一般以簡短爲妙，故略去幾個字。“序文”想請仁者作之，當能當仁不讓也。現在先打字(照愚所編系列書格式)印出交佛學書局呈宗教局審批核准後，即可付印，但審查時間較長，只得聽之。大致情況如此。複頌春健。鳳如仁者均此問好。

　　愚朽 恒志合十

　　2003年2月

　　慨夫大居士：

　　已悉。承關心賤疾，謝謝！目前生活起居有人照料，請勿念。印書款暫不寄，後當通知。書名擬改爲《心經蠡測》，因原來題目太長，可否？(現印的書都是四個字的題目)。聞喬遷新居，謹表祝賀。此祝春健！

　　徐蘊文 代筆

　　2003年4月7日

　　慨夫、鳳如二仁者慧鑒：

　　來信拜收。關于來青[青島，編者注]灌頂問題，本是弘法利生，佛弟子應盡之義務，按照目前情況，天氣轉暖，且看情況如何，再當考慮。仁者等一片慈心，深爲感動，且看因緣如何。由衷之言，必蒙垂諒。

　　兩位退休在家，共修聖法，此乃無上福德因緣。人生苦短，數十年光陰，如夢幻泡影，一切有爲法都靠不住。悟後起修，于日用中磨練，行住坐臥，不離這個，庶不負佛菩薩一番苦心。春節將至，敬祝合府康樂，吉祥如意！

　　愚朽 恒志 敬複

　　2005年1月28日

答西安劉志強居士

　　志強仁者慧鑒：

　　接陳鋒居士轉來手書，至誠懇切，甚是感謝！自愧無德，豈敢幹擾仁者，所彙款五百元，實不敢接受：一則德薄慧淺，不應花費淨資；二則，目前一般生活都較緊張，賢伉俪辛苦所得，愚不能無功受惠。故除由衷感謝兩仁者德意外，彙款拜托陳鋒仁者如數彙還，至祈查收，違命之處，當祈垂諒。

　　欣知，兩仁者精勤辦道，並對《般若花》有所體會，此乃您們善根、福德因緣之所感召。敬祈由悟起修，奮除無始習染，直達無上菩提，了此一番大事因緣，不勝祝禱。

　　最後再次致以由衷感激之忱！敬頌寂照不二、定慧圓明！

　　愚徐恒志拜啓

　　1997年8月8日

　　志強仁者慧照：

　　接11月24日手書，愚自返滬以後，常思往臥龍山頂禮叁寶，但因家務不能離滬他往，致臥龍之行，也一拖再拖。知仁者擬于明年七月赴蓮社淨修，如能有緣見面，實爲欣幸！

　　仁者乃上乘根性，又親修見性大法，善根、福德不可思議！《金剛經》雲：“應生無所住心”，所謂“無所住心”是什麼心？乃是心無所住，而不斷滅之心，也即妄念不起而了了分明之心，能時時寂而常照，心寶常現，即能于現前得無邊受用，願與仁者共勉之！來書雲：“時有妄念”，無始以來積妄，原非朝夕可除，但能于妄念來時，不取不舍，不予理睬，習氣力盡，則自然脫落；當妄想脫落，而靈知不昧，功用不失，即是體用不二之自性真實境界，只要不執，妙用無盡！

　　 余不一一，再次向賢伉俪致謝！並頌寂而常照，寂照同時！

　　愚朽徐恒志和南

　　1997年12月4日

　　志強仁者慧眼：

　　3月6日手書敬悉。蒙寄賜智敏、慧華兩上師結緣的寶瓶，內附金剛明沙，並多種咒輪金貼紙一幅，仁者舍己從人，加持愚夫婦，謹致以由衷之感謝！

　　知法駕將于4月18日到滬，聞後不勝歡喜！一別叁年，兩心相印，當祈屆時一路順風，平安到滬，愚當竭誠歡迎，共商大事因緣。

　　關于真如是否緣起問題，仁者所述乃是正知正見。凡因緣和合的一切諸法，有生滅、有造作，正像經說：“因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅”，緣生緣滅，如幻如化。而真如妙體，則是虛靈凝寂，絕諸戲論，不生不滅，無實無虛，無所從來，亦無所去，在聖不增，在凡不減，故決非因緣和合之體；凡因緣和合皆生滅有爲之法，真如是“無爲法”也。

　　真如之體，雖是不變，但能隨緣起用。《般若花》上“真如緣起”，不僅如仁者說“真如通過緣起顯現”(全相即性)，而且也說明真如能隨緣起染淨二種功能。隨汙染之緣，便成“六凡”，隨清淨之緣，則成“四聖”，所謂隨染淨之緣，成凡聖之事。至于徹證本體，則雖無所住，而生其心，隨緣起用，體用一如，證大體大用矣，是名妙用。又《法華經》說：“佛種從緣起”，此乃指成佛的種子，也即聞、思、修、六度萬行，皆成佛之緣起，非指佛性本身由緣生緣滅(即仁者所說：“而是通過修持(緣起)來顯真”)。總之，若以佛性爲緣起，則緣滅時，佛性亦滅，豈不成“斷滅論”耶？

　　仁者真知灼見，深爲欽佩！某居士病況，既經醫檢查，頭部並無病變，則系業力障礙之病，請以“心密”第二印試治；《大藏經》中《佛心經》上說，修此印時：“世間小小諸病及難治不可識者，但結契咒滿一日(可分數次修之)，癫病亦除，除不至心”。某居士即“舍命不舍法(法尚應舍，但目前尚非其時)，決心證菩提”，請至心持之，當有感應。又修此印時，注意氣沈丹田，加強氣血流暢。又一法，即結大蓮花手印，持六字大明咒，念時也氣沈丹田，也會有效，此咒本可消災治病也。不一一，順頌得大自在！

　　愚朽　徐恒志拜啓

　　1998年3月11日

　　志強仁者慧眼：

　　仁者精進用功，于尋常日用處，徹見本來，因緣不可思議！古人雲：“平常心即是道”，仁者于此有所體會，是真見道者。世人將此本來平而常者刻苦分別，顛倒使用，遂致流浪生死，今悟“平常”則恢複本來，了無一法可得，故《金剛經》說：“以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故燃燈佛與我授記。”但雖是平常，能得到它，卻也是不平常的，“萬世古今不離當念，十方刹土不隔毫端。”迷則四生六道由它作；悟則叁賢十聖由它成。如此說來，平常之中有不平常的，又不能小看它啊！仁者說：“佛法只在覺與迷”，甚當！一念迷，苦海茫茫；一念覺，超登佛地。又說：學佛秘訣“只是無我二字”，說到點子上了，故《金剛經》須菩提問如何降伏其心時，佛開門見山，就先破我相(四相主要是我相)，然後再破法相、空相。小乘人悟“人我空”，證入偏空涅槃；大乘人悟“法我空”，證入叁德涅槃。凡夫因人我執起煩惱障，小乘因法我執起所知障，成分段、變易二種生死。印光老法師曾說：久修大士能了“我空”，則無盡煩惱皆化爲大光明藏！故仁者之體會可說是“畫龍點睛”。

　　仁者願力堅強，善根深厚，洵不愧爲“志強”矣。草草奉複，余俟秋涼面敘。即頌寂而常照！(某居士說：仁者可能在10月下旬回去，當能見面。)

　　智正老法師，先此頂禮，來山時當一傾積愫。

　　愚恒志和南

　　1998年7月23日

　　志強仁者慧鑒：(向智正老法師頂禮請安！)

　　手書敬悉。下列見地，略陳管見：

　　一、觀心即是修心，兩者不別，知“叁心”不可得，當下見性！我們修心地法門，要悟在當下，修在當下，證在當下，用在當下，時時返照，刻刻用功，五蘊若空，苦厄頓消。

　　二、世尊在證道時曾說：“奇哉，奇哉！一切衆生皆具如來智慧德相，唯以妄想、執著而不證得。”可見修心要領就在轉化妄想(第六意識)、執著(第七識)，也即是破除人我執和法我執。我執若化，勢如破竹矣。仁者以“無我”二字，爲學佛要訣，可謂提綱挈領。

　　叁、佛法所說“諸法”，即指…

《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答青島金慨夫居士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…