..續本文上一頁可是須菩提對于佛陀的教誨及指示，則非常順從，因此日後就修正了乞富不乞貧的態度，而且對佛陀的一切的教示，都是感恩的接受。
慈心平等．樂善好施(四)
──解空第一的須菩提尊者
5.般若會上頓時開悟
須菩提在佛陀的僧團中，一心一意修道聞法，勇猛精進。尤其是「四處十六會」的般若法會，須菩提若不是到其他地方去教化，從不缺席。
一次，佛陀在祇園精舍預備講說《金剛般若經》的時候，千百位弟子從城中托缽乞食回來，皆一一次第圍繞在佛陀四周，佛陀先是閉目靜坐，全場靜默無聲，沒有人敢提出問題向佛陀發問。
這時，須菩提了解到佛陀的心意，便從大衆中站立起來，披搭著露出右肩的袈裟，向佛陀頂禮後，恭敬的問道：「佛陀！弟子們都知道佛陀是最善于愛護我們的，但是對于一般的善男信女如何才能安住于菩提心？還有如何才能降伏時刻紛擾的妄念？懇求佛陀慈悲，爲大衆宣說！」
須菩提的發問，令佛陀很歡喜，並稱贊他善解與會大衆的根機。佛陀回答說：「如何能安住于菩提心不受妄念的紛擾，方法就是在布施時，要行無相布施；在度生時，要行無我度生，如是地安住，如是地降伏其心！」
「無相布施，無我度生」，這就是佛陀甚深的教法，其中的道理和義趣深深地打動著須菩提，他對佛陀的法恩無限感激，歡喜得涕淚悲泣，長跪在佛陀座前說道：「佛陀！自從我出生以來，如此甚深微妙的法理，還是第一次聽到。從此，我、法的二執，再也不能纏繞我；我、人、衆生、壽者的四相，再也不能束縛我。離一切執著，才能見到空理；離一切名相才能見到人生。我今天已體會到佛陀的心意，像是真正認識了自己。」
此刻須菩提尊者頓時開悟了，從此被稱爲解空的第一人。
6.聽故事長信心
慈悲的佛陀雖然知道須菩提已經開悟了，但仍然苦口婆心地引出自己修行的事迹，以加強須菩提無相布施和無我度生的信心。佛陀像是回憶似的追述著往事道：「須菩提！在我過去生中，有一次在深山中修行，曾經有過這麼一段經曆：
我正盤腿靜坐在一棵大樹的下面，閉目思維著宇宙的奧秘和人生的起源，四周和風習習，花卉吐放著幽香，忽然一陣銀鈴似的笑聲響起來了，我感到有點驚訝，睜眼一看，原來站在我面前的是一群打扮得花枝招展的姑娘。
她們穿著宮妃的服飾，珠光寶氣，使人一看，就知她們不是天上的仙女，定是人間的王妃。她們手拉著手，嬉笑著走到我面前，向我問道：『修道者！你爲何一個人在這深山叢林裏修道？難道你不怕虎豹豺狼會傷害你嗎？』
我向她們點點頭，端坐身子回答說：『尊貴的女士們！在這座深山裏修行的確只有我一人，修行並不一定要很多伴侶。人有慈心，毒蛇猛獸不會來傷害。在城市裏，金錢美色、苛政權威，其實才是山間的虎豹豺狼哩！』
我這一說，那些嫔妃們頓時一改嬌柔的態度，很恭敬的向我請求說法。于是我在身旁摘了一朵小紅花，又繼續說道：『女士們！人生本來都應該追求快樂，但快樂也有真實和虛假之分，有長久和短暫之別。可是人往往被虛假和短暫的快樂所迷惑，就像這朵小紅花，雖然開放得很美麗，但它並不能永遠吐露芬芳。青春和美麗、強壯和健康，都不足以依賴，因爲這些都會隨著年齡而消失。人生貴在能學道，求得生命的升華，求得生命的開拓，那才是最要緊的大事！』
我正在說這番話時，突然，一位王者裝束的人，手提寶劍從草叢中奔出，走向我的身前來，大聲地喝罵道：『你是什麼人？竟敢如此大膽的調戲我的宮妃？』
『大王，請問你叫什麼名字？不要這麼侮辱人！』我看他來勢凶猛，我不能不這麼對他說。
『你簡直就是在大夢中過日子！』他厲聲地說道：『連威名遠震的歌利王你都不認識？難怪敢大膽誘惑我的宮妃！』
『大王！請不要這麼說，修道的人行忍辱，不敢回罵你，但你如此造口業，將來一定不會有好報！』
『你在行忍辱嗎？那麼好吧！讓我來支解你的身體，看你還說不說行忍辱！』
須菩提！就這樣，我的眼睛、耳朵、鼻子、兩手、兩足，都一一的被歌利王割下來，爲了度生，爲了對衆生行慈，我當時一點瞋恨心都沒有。我從無我度生的精神中，慢慢累積我的福慧，莊嚴我的佛果。須菩提！行凶的人雖或一時得呈，但終不能勝人，唯有行忍辱的人，才是最後的勝利者！」
須菩提聽完佛陀往昔因中修行的一段事迹，深深地被感動著，他體會到最高的無我真理，從而獲證甚深的空慧，得到真正的解脫。
慈心平等．樂善好施(五)
──解空第一的須菩提尊者
7.「空」的意義
在大覺者佛陀的教導下，須菩提明白了宇宙人生的「緣起」意義，一切皆由因緣所成，一切也由因緣而滅；「因緣」，可以說，就是「空」的最好诠釋。
佛陀說「空」目的就是要令衆生破迷啓悟，「空」是轉凡入聖的關鍵所在；「空」大概可分爲兩層深義：一、世間諸法本來空性：一切諸法空無自性，不管有佛無佛來人間，一切萬法當體本空，諸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛來人間，諸法是空性，無佛來人間，諸法也是空性。諸法空性不是佛的創造才有，因此，佛陀苦口婆心一再殷勤告訴我們，世間諸法空性的存在，是必然如此，法爾如是，原來如此，法非佛作，亦非余人作。
《大般若經》雲：「一切法一性非二，當知諸法一性，即是無性；諸法無性，即是一性；如是諸法一性無性，無造無作，若菩薩摩诃薩能如實知，諸所有法，一性無性，無造無作，則能遠離一切執著。」
二、如來說空義，是要破除衆生虛妄執著：衆生有執著的病，對一切世間諸法事事物物皆執著，因執著而成病，因病故有生死輪回，佛陀慈悲衆生，廣說諸法空性之道，普令衆生了知諸法本空，一切法皆以無性爲自性，是名空義。若能知空，當下即能去除對諸法之執著，一旦對世間諸法不再執著，菩提自性自然無束無縛，無惑無動，光明自在，解脫自得。
《大般若經》雲：「佛、菩薩、十八佛不共法、叁十七道品、六道、十八界、六度、十二因緣、四聖谛、生死涅槃、煩惱菩提、有爲無爲、世間出世間、有漏無漏，如是一切名，皆是假立，爲表諸義，施設諸名，故一切名皆非實有，愚夫異生，于中妄執，菩薩方便善巧，教令遠離，勿執著一切施設假名，名無實際，自性皆空故。」
由此可見，大乘佛法最根本的原理即是空義，「空」代表了大乘佛法的精神。不是佛陀的弟子，固然難以了解到空理，就是佛陀的一般弟子，也很少能懂得空的妙義。因此，須菩提常常慨歎知道空的人實在太少了。
有一次，一個很有學問的外道婆羅門，在路上遇到須菩提，突然向須菩提質問道：「須菩提尊者！聽說你在佛陀座下是解空第一人，可是，我要問你，世間上的一切，明明是真實的存在，你卻說是空；你解空說空，是怎麼樣來自圓其說的呢？」
須菩提氣定神閑，用手一指，說道：「你看那間房子是真實的吧？其實它是由四大(地、水、火、風)原素以及各種因緣和合而成的，若把構成房子的土、木、磚、瓦、石分開，不但房子的相狀沒有，就連房子的名稱也不存在。因此，若從一切皆是「和合」而成這點去看，眼前所見的也就是空。這間房子在村莊中，是最堂皇美觀的，若是把它搬去與城市中的房屋一比，就顯得矮小簡陋了。城市中巍峨高大的房屋，若是和舍衛城的王宮一比，又顯得微不足道了。可是，從相對的事理上也可以看到空。空，不是否定一切，空有空的背景，空有空的內容。空，才是一切事物本來的面目。」
婆羅門聽了以後，沈默了一會，向須菩提舉手爲禮，說道：「尊者！你不愧是大聖佛陀解空第一的弟子，你的說法令我敬佩之至。慚愧，我還沒有資格和尊者你對論。再見，我們後會有期！」
須菩提平靜莊嚴地站著，用手在空中一畫，示意說：「當你的黑發變成了白發，當你見到枝頭的樹葉降落在地上，還有花兒的種子入土、抽芽、成長、開花、結果，經過變化循環，又成爲它原有的樣子；你要好好記住，這就是『空』的意義！」
他們彼此揮揮手，就此分別了。
慈心平等．樂善好施(六)
──解空第一的須菩提尊者
8.迎接佛陀第一人
須菩提尊者在佛陀的指引下體證了空理，便開始很積極地去弘揚，他的一切行住坐臥，也最能表現空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧團內；佛陀所有的四衆弟子，到處尋找，都找不到佛陀的去處。後來天眼第一的阿那律，以天眼觀察，才知道佛陀到忉利天爲聖母摩耶夫人說法，大概要叁個月的時間才能回到人間。阿那律把這個消息告訴大家後，大家都非常的思念，每個弟子對佛陀都有一日不見如隔叁秋的感覺。
叁個月很快就過去了，佛陀重臨人間，當他還沒有到達僧團的時候，知道的弟子們都爭先恐後出去迎接，那時須菩提正在靈鹫山的石窟中縫衣，他聽到傳報佛陀下降人間的消息，隨即站起來想放下手中的衣服前去迎接，正在此時，他心念一轉，又再回到自己原來的位置，心中想道：「我現在去奉迎佛陀的聖駕，是爲了什麼呢？佛陀的真身，不是在眼、耳、鼻、舌、身意、上可見的，我現在去迎接佛陀，把佛陀的法身當做地、水、火、風四大的和合，這是沒有真實的認識諸法空性，不認識諸法的空性，就見不到佛陀的法身；因爲佛陀的法身，就是諸法的空性，是既沒有能造作者，也沒有所造作物，要想見到佛陀，則一定先要了解五蘊四大是無常的，明白所有的一切都是空寂的，知道森羅萬象的諸法都是無我的。其中沒有我，也沒有人；沒有作，也沒有所作。一切法是空寂的，法性是無處不遍的，佛陀的法身是無處不在的；我身爲佛陀…
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