..續本文上一頁阿難陀尊者卻不能理會，未能請佛，爲了衆生的利益和幸福，出于對有情世間的悲憫，爲了人天的安樂，再住世一劫。”

　　經典又說，之所以造成這樣一個事實，是由于當時阿難陀的心被惡魔迷惑住了。

　　佛陀宣布入涅槃

　　佛陀應化于世間，向迫尋真理之人展示了事物的本質，教給人們從生命之苦中獲得解脫的唯一途徑。在此漫長而成就非凡的教化生涯中，他完成了崇高的使命，滿足了自己和他人的願望。80歲那年，他意識到他的使命將要結束，已經給予誠實的在家出家弟子們作了必要的指導。他們不但能堅定地信奉他的教法，而且有能力向他人解說佛法。所以，他決定不再用意力和體驗聖果喜悅的方法來維持他的余生。當他還住在重闍堂時，佛陀就告訴阿難陀，他將在叁個月內圓寂。

　　阿難陀猛地回憶起佛陀所說的話，請求佛陀，爲了衆生的利益和幸福，再住世一阿僧祗劫。

　　“夠了，阿難陀，不要再請求佛陀了，請佛住世的時間已經過去。”佛陀回答說。

　　隨即，佛陀向阿難陀講述了生命流逝的本性，然後，同阿難陀一道，去了大寺講堂，讓他召集所有居住在毗舍離附近的比丘。

　　佛陀對聚集在一起的衆比丘開示說：

　　“我對你們講的一切真理，都要好好修習、實踐、體證，出于對世間的悲憫，爲了大衆的利益和幸福，爲了人天的利益和幸福，此聖道將長存不忘。

　　何爲此真理

　　它們是：

　　四念處，四正勸，四神足，五根，五力，七支菩提，八聖道。(7)

　　然後，他又作了最後一次開示，向僧衆公開宣布涅槃日期。

　　“諾聽，諸比丘，諸有爲法皆爲無常，精進修習，如來圓寂的日子不久了，如來將在叁個月內入涅槃。

　　“我年事己高，生命不會長久，我將離你們而去。人人以自己爲依估。衆比丘，精進、正念、善德。以正念爲指導，不放逸，以此善法爲住，水免生死，水斷痛苦。”

　　向毗舍離望了最後一眼，佛陀同阿難陀一道，來到般陀村，對那裏的比丘開示說：

　　“戒定慧爲解脫至上法。如來教導弟子們掌握此法，導師已經以慧眼終止了痛苦，熄滅了情欲。”

　　四種依處

　　穿過一個個村莊；佛陀來到波甘那羅講解了四種印證方法，以此來驗證和澄清佛陀的言教。

　　1．若一比丘如是說：我聽佛陀親口說，我得到：此是法，此是律，此是老師言教。他的話既不應被接受，也不應被拒絕。不接受，不拒絕如是說，而要仔細推敲每一個字，每一個音節，把它們同經律(sutta-vinaya)相比較。若其不與經相吻合，不能與律相一致，那麼，你就可以得出結論：這肯定不是世尊所說，此比丘錯誤地理會了佛法。

　　然後，你應該拒絕。

　　如果與經律相對照，它們和經典相吻合，與戒律相一致，你就可以得出結論：這肯定是世尊所言，此比丘正確地理解了佛法。

　　此爲第一引證。

　　2．又有比丘如是說：于一寺居住衆長老及衆僧處，我聽此僧團說：此是法，此是律，此是老師言教。他的話既不應被接受，也不應被拒絕。不接受，不拒絕如是說，要仔細推敲每一個字，每一個音節，把它們同經律相比較。如果它們不能與經相吻合，不能與律相一致，那麼，你就可以得出結論：這肯定不是世尊所說，此比丘錯誤地理會了佛法。 -

　　然後，依應該拒絕。

　　如果與經律相對照，它們和經典相吻合，與戒律相一致，你就可以得出結論：這肯定是世尊所言，此比丘正確地理解了佛法。

　　此爲第二引證。 ”

　　3．若有比丘作如是言：于一寺，有許多博學多聞的比丘和長老，精通佛語、戒律和綱要(8)。我聽他們親口言：此是法，此是律，此是老師言教。他的話既不應被接受，也不應被拒絕。不接受，不拒絕如是說，要仔細推敲每一個字，每一個音節，把它們同經律相比較。如果它們不能與經相吻合，不能與戒律相一致，那麼，你就可以得出結論：這肯定不是世尊所說，此比丘錯誤地理會了佛法。

　　然後，你應該拒絕。

　　如果與經律相對照，它們和經典相吻合，與戒律相一致，你就可以得出結論：這肯定是世尊所言，此比丘正確地理解了佛法。

　　此爲第叁引證。

　　4．複有比丘作如是言：某寺一大德長老，精通佛語、經律和韻律，我聽他親口說：此是法，此是律，此是老師言教。他的話既不應被接受，也不應被拒絕。不接受，不拒絕如是說，要仔細推敲每一個宇，每一個音節，把它們同經律相比較。如果它們不能與經相吻合，不能與律相一致，那麼，你就可以得出結論：這肯定不是世尊所說，此比丘錯誤地理會了佛法。

　　然後，你應該拒絕。

　　如果與經律相對照，它們和經典相吻合，與戒律相一致，你就可以得出結論：這肯定是世尊所言，此比丘正確地理解了佛法。

　　此爲第四引證。

　　這就是四大依處。

　　最後一餐

　　佛陀如此啓迪，開導了弟子們之後，來到般瓦。鐵匠純陀招待了佛陀及其弟子。他熱誠地准備好名叫輸卡拉末達毗的美昧佳肴(9)。但是，純陀聽從了佛陀的勸說僅以此食供養了佛陀，把剩余下來的埋在地下。

　　飯後，佛陀肚子疼痛不已，但是，他還是忍受了，沒有作聲。

　　佛陀雖然身體十分虛弱，病得又如此的厲害，但是還是決定步行到他最終日的地，拘屍那羅(10)，此地離般瓦約60英裏。據記載，在這最後一次行化中，由于過度的虛弱和疾病，他不得不在大約25個地方休息。

　　在路上，他曾坐在一棵樹下，感到口幹舌燥，叫阿難陀前去弄點水來。阿難陀好不容易從一條小溪裏盛來一缽清水。因爲，在此之前，曾有五百輛馬車從這裏經過，攪渾了河水，河中到處都是汙穢物，混濁不清。

　　這時，一個名叫跋庫沙的人走近佛陀，佛陀的安祥寂靜使他敬佩不已，聆聽金剛正定之法後，以兩件金樓架緩供養了佛陀。

　　在佛陀的指導下，他給佛陀披上了其中的一件，另一件給了阿難陀。

　　當阿難陀把兩件架緩披在佛陀身上時，他被驚呆了。佛陀的全身光亮鮮亮，不禁說道：“世尊，真是不可思議。世尊的身體如此的明潔，出乎尋常的鮮亮。當我准備把兩件金光閃爍的架緩披在世尊身上時，它們好象夫去了任何光澤。”

　　隨即，佛陀解釋道，佛陀色身兩次放光，超乎尋常，即在獲證菩提之夜和涅架之夜。

　　然後，佛陀宣稱，是夜叁時，他將在拘屍那羅境內的雙莎羅樹下圓寂。

　　純陀供齋功德

　　佛陀在腳俱多河洗了最後一次澡，上岸休息，說道：

　　“阿難陀，也許有人會對鐵匠純陀産生忿恨，說：“這是你的罪過和失誤，純陀，如來吃了你供養的飯食後就圓寂了。”這樣的怨恨應該得到製止。人們應該說：“這是你的福報，這是你的利益，純陀，佛陀吃了你供養的飯食後，證入涅槃。純陀，我聽佛陀親口說，兩種供養功德相等，所獲利益福報平等無二，超過其它任何供養。何爲此二種供養？如來于圓滿覺悟之夜所受的供養，以及果證無余涅槃之夜所受供養。此二種供養具同等功德，具同等利益。其功德利益遠勝于其它一切供養。鐵匠純陀所作此功德將會使他長壽，獲得善生，得到榮華富貴，得以升天爲天王。”阿難陀．對純陀的所有指責都應如此受到製止。”

　　佛陀無限悲憫最後一餐的慷慨布施者，對此作了細心的安慰，然後，來到莎羅樹林，叫阿難陀在兩棵莎羅樹下，准備一只頭朝北方的睡床，佛陀右脅而臥，一只腿放在另一只上面，警醒寂然地躺著。

　　如何禮敬佛陀

　　看到莎羅樹非時而鮮花盛開，一切都呈現出虔誠之態，佛陀對其弟子勸說道：

　　“阿難陀，如來不應如是受到尊敬、禮待、頂禮、崇拜，贊美。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷以法而住，如理修習，以法正行，此人以最上法恭敬、禮拜、頂禮、崇拜、贊美如來。因此，阿難陀，你應如此自我培訓：願自己以法而住，如理修習，以法正行。”

　　這個時候，曾經一度當過佛陀侍者的波摩那站在佛陀跟前，給佛陀扇著風，佛陀叫他站到一邊。

　　阿難陀不明白，佛陀爲什麼叫波摩那站到一旁，他也曾經很周到地侍奉過佛陀。 、

　　佛陀說，無數天人聚集一處，來探望佛陀，但波摩那擋住了他們的視線，他們看不見佛陀，因而顯得很不高興。

　　四大聖地

　　接著，佛陀講說了與他有關的四大佛教聖地，虔誠的信徒應以恭敬，敬畏之心前往朝拜，它們是：

　　佛陀的誕生地(蘭毗尼，在印度同泥泊爾交界處)。

　　佛成道處(菩提伽耶)

　　佛初轉無上*輪處(薩拉陀)

　　佛涅槃處(拘屍那羅)

　　佛陀又說道：“信徒若在朝聖之中，信心堅定而死，將得升天界。

　　須跋陀的皈依

　　雲遊苦行僧須跋陀(11)當時住在拘屍那羅，聽說喬達摩將在當夜叁時涅槃，心想“我曾聽年大閱深的老師，乃至他們的老師，以及諸苦行僧說，高貴覺悟的阿羅漢應現于世是甚爲稀有之事。今夜最後時，行憎喬達摩將入涅槃。我還有疑難問題。我祟信喬達摩，他有能力講解大法，我也會因此除去疑慮。”

　　隨即，須跋陀來到波陀那的莎羅樹林中，走近站在一邊的阿難陀，說道：

　　“我曾聽年大閱深的老師，乃至他們的老師，以及諸苦行僧說，高貴覺悟的阿羅漢應現于世是甚爲稀有之事。今夜最後時，行僧喬達摩將入涅槃。我還有疑難問題。我祟信喬達摩，他有能力講解大法，我也會因此除去疑慮。阿難陀，我可以看一眼行僧喬達摩嗎

　　”

　　“夠了，朋友須跋陀，不要再煩世尊了，他已經很累了。”阿難陀尊者說。

　　須跋陀兩次叁次地重複了他的請求，但阿難陀都以同樣的方式一一拒絕。

　　佛陀聽到了阿難陀和須跋陀的對話，對阿難陀說：

　　“阿難陀，不要阻擋須跋陀，讓他看一眼圓覺者，無論他問什麼，都是渴望得到知識，不是來麻煩我。而且，我所說的一切，他都會馬上明白。”

　　阿難陀尊者把須跋陀引到佛陀跟前，一陣友好問候之…

《《覺悟之路》第十四章　最後的行化》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…