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　　“舍利弗，當僧團生存長久，發展完善，名聞利養增多，不淨之法將生起。其時如來淨宣布訓導方法，製定根本大戒，以防止這樣的事再次發生。”

　　“舍利弗，現在在的僧團沒有問題，遠離惡習，清淨無染，善德兼備，最後的五百弟子也都是預流果，定不退轉，決定覺悟。”(8)

　　毗蘭賈的安居，是製定律藏中十波羅夷(patimokkha)的開端。

　　安居期結束後，佛陀一路行化，經過闍利亞、沙柯斯、康枯舍、波雅歌，然後穿過恒河，在波羅那斯住了一段時間，最後來到毗舍離的大寺。

　　第十叁年于車利山。

　　第十四年于舍衛城的只陀精舍。

　　這一年，羅睺羅尊者年滿20，受具足戒。

　　第十五年于迦毗羅衛國。

　　這一年，大覺國王悲哀地死去。他對佛陀總是氣忿不平，因爲佛陀離開了他的女兒耶輸陀羅。

　　這裏要提到的是，佛陀只在他的故鄉度過了一個雨季。

　　第十六年于阿拉毗。

　　以人肉爲生的阿拉毗克在這一年皈依了佛陀。(9)

　　林主夜叉窮凶極惡。一次，他看見佛陀在自己的宮殿裏，大爲惱怒，跳到佛陀跟前，大吼起來：“滾開。”

　　“很好，朋友。”佛陀一面說著，一面朝外面走去。

　　“回來。”他又叫了起來。

　　他陀就又走了回來。他如是叁次，佛陀全都照辦了。但是當他第四次命令時，佛陀拒絕聽從，並說他能怎麼樣就怎麼樣好了。

　　“好呀，我要來考一考你。”阿拉批克說道，“如果你回答不了，我將把你碎屍萬段，摧毀你的思想，撕碎你的心，然後，提著你的腳，把你仍到恒河裏去。”

　　“不可能，朋友。”佛陀回答道，“在這個世界中，沒有一個人，無論是天人，梵天，修道者，婆羅門，還是一切人天，能夠搗亂我的思想，撕碎我的心，提著我的腳，把我扔到恒河。不過，朋友，你有問題，你就問吧。”

　　接著，阿拉批克問道：

　　“什麼是人生最珍貴的擁有？

　　什麼是給予人快樂？

　　什麼是味中最甜？

　　什麼是人中最善生？”

　　佛陀回答道：

　　“信爲人生最珍貴的傭有。

　　善修佛法給人帶來快樂，

　　真理爲味中最甜，

　　正見是人中最善生。”

　　阿拉批克又問道：

　　“怎樣渡過洪流？

　　怎樣穿過大海？

　　怎樣戰勝悲傷？

　　怎樣獲得清淨？”

　　佛陀回答說：

　　“以正信渡過洪流，以正念渡過大海，以精進戰勝悲傷，以智慧獲得清淨。”

　　“何以得慧？何以致富？何以得名？何以取友？今生後世，何以不悲？”

　　“正念、理智、有信之人，以聆聽清淨者涅槃之法而得智慧。行應行之事，以精進不息致富。以真理得名。以布施取友。誠實之士具有上德：真誠、善德、勇團和慷慨，此人死後無悲傷。試問其他苦行僧及婆羅門，是否超越此誠實，自我克製、布施、忍辱？”

　　徹底領會了佛陀所說，阿拉批克趕忙說道：

　　“我怎麼會再去問這麼多的苦行僧和婆羅門？今天我明白了未來福益的真谛。”

　　“爲了我的利益，佛陀來到阿拉毗。今天，我找到了能結出豐碩果實的富饒之地。我將穿梭于村莊、城鎮，禮敬圓滿覺悟的佛陀和無上佛法。”(10)

　　第十七年于王舍城。

　　第十八年于車利雅山。

　　第十九年和二十年于王舍城。

　　佛陀與阿怙利瑪拉

　　第二十年，佛陀教化了臭名昭著的冷面殺手阿怙利瑪拉。(11)

　　他原名叫阿合沙克(天真之意)，父親爲拘薩羅國王的國師。他在當時印度著名的教育中心塔闍蘭接受教育，並成爲導師最優秀、最受寵愛的好學生。

　　不幸的是，他的同學對他産生了嫉妒。他們僞造事實，在導師面前惡毒地對他進行人身攻擊。導師被大大地激怒了，對他産生了反感，不問青紅皂白，想致他于死地，令他弄來一千根人指頭，以此來作爲他對導師的謝禮。

　　雖然極爲不情願，但最後還是順從了導師的意願，他獨自一人來到拘薩羅的只利尼森林。爲了滿足其導師的要求，他開始了殺人的生涯，收集手指。他把人的手指捆好挂在樹上，但一會兒全被烏鴉和山鷹叼走了。因此，他就把這些手指做成花環，挂在脖子上。這樣，大家都叫他阿怙利瑪拉(意爲指蔓)。

　　當他聚集了999根手指時，佛陀出現在他的眼前。阿怙利瑪拉大爲高興，心想，殺了這位大苦行僧，他就可以湊足數目。于是，他抽出寶劍，大步朝佛陀奔去。

　　佛陀示顯神通，自己仍以平常的步伐走路，但阿怙利瑪拉卻無法接近他。阿怙利瑪拉奮力地奔跑著，但就是無法追上佛陀，弄得他氣喘籲籲，汗流浃背。追了一陣時間，他便停了下來，喊道：“站住，苦行僧。”佛陀安祥地說道：“我雖走猶止。阿怙利瑪拉，你也該停止了。”這個罪惡滿盈的盜匪不禁一驚，心裏嘀咕道：“明明是我止步了，但這位苦行僧卻說他已經停止了。這倒底是什麼意思。”

　　站在那裏，他問道：

　　“出家人，你在走動，而你卻說：“你已止。”

　　我已不走了，而你卻說我沒有停止。

　　出家人，我問你，這是什麼意思，

　　你怎麼說你已止而我非止。”

　　佛陀和顔悅色地說：

　　“是的，阿怙利瑪拉，我已不再作業，抛棄了侵犯衆生之暴力，故說我已止，而汝非止。”(12)

　　阿怙利瑪拉的善業一下子顯現出來，他突然意識到，這位大行者不是別人，正是佛陀，出于悲憫來拯救他了。

　　他立刻扔掉盔甲和寶劍，當下皈依了佛陀。接著，在他的一再要求下，佛陀允許他出家，說道：“善來，比丘(Ehi bhikkhu)。”

　　阿怙利瑪出家的消息一下子傳開了，特別是拘薩羅國王聽到這個消息後，更是大大的松了一口氣，因爲阿怙利瑪拉對他的臣民來說確是一大危害。

　　但是，阿怙利瑪拉沒有得到快樂，即使是在寂靜的禅定之中，他也老是不忘他的過去，聽到那死于他刀下之人的慘叫聲。由于他過去所作惡業，在街上乞食時，他會莫名其妙地被不知從何處而來的石塊、棍棒擊中，滿臉傷痕，手腳處處是被劃破了的口子。佛陀看到他這個樣子回到寺裏，告訴他這是他自己業障的報應。

　　一天，他沿路乞食，看見一位痛苦分娩的女人，對她産生了深深的悲憫，因此就把這位婦女的可憐與痛苦告訴了佛陀。佛陀教他念誦如下經文：

　　“大姐，自從受戒以來，我知道，我沒有故意傷害有情生命。以此真實，祝願你和你的孩子安然無恙。”

　　此經就是佛教後來的《指蔓經》。

　　他牢記這段經文(13)，又一次來到那位在痛苦中煎熬的婦女面前，用布簾把那位婦女隔開，自己坐在早已爲他准備好的蒲團上，口中不斷地念誦經文。不一會兒，這位婦女平安地生下了一個孩子。念誦此經的效應一直流傳至今。

　　不久，阿怙利瑪拉證得阿羅漢果。在談到有關他具有重大的意義的皈依時，他說：“有的人因武力而屈服，或由鐵鈎，或由皮鞭，但我卻向一個既無棍棒，又無寶劍之人臣服。”(14)

　　余下的25年，佛陀大多是在舍衛城的只園精舍度過，此精舍由大富給孤獨老人修建。有時也住在波拍精舍，此精舍是大慈善家維莎柯所建。

　　［注］

　　(1)魔王叁女。

　　(2)《佛教傳說》，第一卷，第274頁。

　　(3)《法句經》，320，321，322偈。

　　(4)《佛教傳說》，第一卷，第176頁。

　　(5)《法句經》注疏。

　　(6)《經集》，第一品，第四經，第12頁。

　　(7)《律藏》，經分別，第1-11頁；《戒律典籍》，I.B.霍那，第一卷，第1-23頁。

　　(8)佛陀指的是阿難陀尊者。

　　(9)《經集》，第一品，《林主夜叉經》，第31頁；查姆斯，《佛陀的教誨》，第45頁。

　　(10)英譯《相應部》，第一品，第276-278頁。

　　(11)《長老偈》，第318-325；《中部》第二品，《指蔓經》，第97頁。

　　(12)《長老偈》，第320-321頁。

　　(13)《長老偈》，第323頁。

《《覺悟之路》第十二章　佛陀的教化》全文閱讀結束。