..續本文上一頁一個人不能贏得他人的信任，根本原因還是缺了德。我也時常跟我們東華寺的和尚說：“萬行今天什麼都不缺，缺的就是德。”這是我的肺腑之言。因爲我碰到事情一樣會憤怒、暴躁。但是我很快會意識到：作爲一個師父，作爲一個領導，作爲一個雙引號的大師，你必須把德做到位了才能服衆。人家認可你，不是因爲你蓋了一間大寺廟。現在的寺廟都是鋼筋混泥土結構，最多叁百年，過了叁百年不拔掉就屬于危房了，不像木頭石頭蓋的房子可以存在千年。但是，如果我把德建立起來，我立了德，那就不是叁百年的問題了，可能叁千年後萬行還活著！

　　德的確是不容易建立起來的。但是你必須有這個意識，必須認識到你的生命能長存不死靠的是德，能把小事做成大事靠的也是德。沒有知識，可以學習；沒有能力，也容易培養。但是如果沒有德，想把德培養起來，那不是短時間內能達成的。

　　今天在座的有好多老板。你說你開公司沒有錢，那只是第一步的問題；你說沒有人脈關系，那也只是第二步的問題。最終你缺的不是錢，也不是人脈關系，這些都容易達成，都不是問題。最難達成、最難建立起來的，還是德性，還是人品。爲什麼很多人很有錢，很有權勢地位，卻不受人尊重；而有些人沒有錢，也沒有權勢地位，卻很受人尊重呢？我想這個問題大家心裏都有答案。前幾天我寫微博時說，和諧社會、和諧團體不僅靠我們個人的能力、業績，更靠我們的道德、修養。相反，一個人一味地想表現自己的能力，顯示自己的業績，這就是社會、團體動蕩的根源。你們覺得這個道理不對嗎？(答：對！熱烈的掌聲)如果一個民族、一個國家、一個團體、一個家庭注重的是德性，大家都在修爲上用心，下功夫，所做的一切都不是爲了表現自己的能力，不是爲了顯示自己的業績，也不是爲了展示自己的才華，那麼，這個家庭、這個團體、這個國家、這個民族是不是很和諧、很安甯？所以我們要讓別人認可我們，能力、業績只是一方面，甚至是一小方面，更重要的、更大的方面是我們的人品、我們的修養和德性。

　　東華寺也有一些人能力超強，很會做事。但是，如果你所做的事讓你的師父，讓你的老板感到不踏實，那你已經失敗了。既然你那麼能幹，爲什麼你做的事讓你的老板感到不踏實呢？說明你還不是真能幹。你要是真能幹，你不做事也讓你的老板感到踏實，那才是真本事，你也就成功了(衆笑)。如何才能做到你能幹，讓你的老板感到踏實；不能幹，也讓你的老板感到踏實呢？就是要用德把自己完全武裝起來。可不是讓你把自己僞裝起來呀，而是讓你用德裝滿自己的身心，讓你的血液裏流出來的都是德，都是最好的人品，讓你一舉手、一投足、一個眼神都流露出德性，人人見你都喜愛，都歡喜。

　　並不是一個人沒有做害人的事，沒有做對不起別人的事，就證明了他有德行。他所謂的沒有做，只是沒有機會；一旦有了機會，就會做一些對不起別人的事、有背德性的事。好多人沒犯錯誤，是因爲他沒有機會；個別人犯錯誤，是因爲他有了機會。檢驗一個人有沒有德性是要等機會的。認識一個人，一定要與他一起共事，尤其是共患難，不是見見面，吃吃喝喝就能認識一個人的本性。只有在共事的時候，在利益面前，一個人的本性才會真正暴露出來，你才能真正看清這個人是否有德性。

　　一個領導實際上就是一個老師。老師的職責是什麼呢？就是育人。如何育人呢？高明的老師、有智慧的老師是育人以德。沒有智慧的老師，或者說沒有開悟的老師是育人以術，也就是教人方法、手段、技巧。

　　在座的無論是在生活中，還是在社會上創業，或是在單位企業裏做經營管理，要想穩定自己的家庭、企業、團體，甚至要想穩定這個國家、這個民族，你就要想到我今天所說的話。如果你有智慧，有眼光，有胸襟，有氣量，你就育人以德；如果你沒有智慧，沒有眼光，沒有胸襟，沒有氣量，你就育人以術。你們知道育人以術的結果是什麼嗎？我來告訴你們：如果今天我以術來教育我的徒弟，結果他們就會用術來對待我；如果我是用德來教育他們，感化他們，將來他們就會以德來回報我。你們說是不是這樣？(熱烈的掌聲)

　　很多父母一輩子省吃儉用，含辛茹苦地把孩子撫養長大，培養他上大學，最後還要幫他找工作，甚至賣掉房子幫他成家立業。可是爲什麼孩子長大以後，非但不回報父母，不孝順父母，還跟父母對著幹呢？因爲這些父母忽略了孩子的教育，甚至根本沒有教育孩子，他們把教育孩子的責任完全推給了學校。有一部分父母也教育孩子，但他們教孩子的是術，是技巧、方法、訣竅、手段，沒有育孩子以德。術是用來解決眼前問題的，德是用來平衡、穩定、發展的。術只會帶來短期效應，德則會産生長期效果。爲什麼現在社會上那麼流行短平快的手法，用的全都是術呢？就是因爲缺了德，只顧眼前利益，不考慮長遠的結果。實際上如果你有足夠的膽識和氣魄敢在今天這個時代用德，而不用術，你會發現用德的效果並不比用術來得慢，而且一旦生效就會持續地發展，持續地獲得利益！

　　問：感恩上師的教導！您今天談的，包括您著作中的觀點，結合我的生活實踐，我都非常認同。但是在實踐中我遇到一個問題，就是單純地使用道和德，有時候會行不通。如何以道德爲基礎，在實踐中輔以智慧，這是我很欠缺的地方，我不能很好地把您的教導和實際相結合，請您指點迷津。

　　師：其實我們在展現德的同時，就是在展現自己的智慧。一個人只有擁有足夠的智慧、足夠的胸襟、足夠的氣量，才敢用德。沒有智慧的人是不敢用德的，只敢用術，用一些技巧、伎倆。爲什麼他不敢用德呢？因爲他沒有足夠的胸襟和氣量。所以有智慧的人，手裏拿的永遠是“德”這把無上鋒利的寶劍。千萬不要耍小聰明，用投機取巧的方式來爲人處事、處理問題。

　　一個有智慧的人敢承受不好的結果，敢把不好的事情攬在自己身上——你們都是對的，都是我的錯。其實這樣做更容易得人心，更容易把福報聚集過來。可是有些人恰恰相反，所有的責任都是別人的，功勞都是我的。久而久之，你就成光杆司令了！

　　學佛的人，尤其是出家人，有多大的心量，就能證多高的果位。你有菩薩的心量、菩薩的心胸，你就證菩薩的果位；你有佛的心量、佛的心胸，你就證佛的果位。我經常告誡我們東華寺的小和尚：你能容納一百個人，你就能當一百個人的方丈；你能容納十個人，你就只能當十個人的方丈；你誰都容不下，最後你自己也瘋掉了。爲什麼？你連自己都容不下了，不就瘋掉了嗎？(衆笑)

　　其實一個人能接受自己，慢慢地擴大，就能接受身邊的人，再慢慢地擴大，就能接受天下所有的衆生。一個連自己都抱怨，都不能接受的人，又怎麼能接受身邊的人呢？當然，我所說的接受自己，並不是指一個人每天都沾沾自喜，自以爲是，夜郎自大，自我陶醉。這不是接受，不叫認可，而是不自知。所謂的接受自己，是接受自己的優點和缺點，知道如何發揮自己的優點，如何規避自己的缺點。

　　一個人有缺點也不需要總是譴責自己，對自己的缺點感到憤怒，非把它打死不可。缺點也是你自身帶來的一種力量，是爲了平衡你的，是你成長的需要。因爲你身心不平衡，所以你身上的缺點就多。當你身心平衡後，會發現你身上既沒有缺點，也沒有優點。這才是一個真正的高人。如果你認爲自己有很多優點，你還不是一個高人。或者你覺得自己有很多缺點，你也有問題。當身心平衡後，你什麼都看得見，也什麼都看不見。但是當需要的時候，你什麼都有，只要你想發揮，就來力量。

　　佛教把地球叫做“娑婆世界”，娑婆世界還有一個別名叫“器世間”。什麼叫器世間呢？就是在這個世間，人與人之間是通過物質交換來達成自己的意願，來認可彼此。比如當我擁有某種物質，我把它分享給你時，你願意或不願意，自覺或不自覺地都會回報給我我想要的東西。只有在舍的同時，你才會得到你想要的。你舍多少，就會得到多少回報。看一個人是否成功，不要看他創造了多少看得見摸得著的東西，不要看他從社會上獲取了多少財富，獲得了什麼名利地位。要看什麼呢？要看有多少人認可他，有多少人到他這裏來回報他，有多少人到他這裏來跟隨他，爲他付出。其實，當大家來到他面前回報他的時候，他不會把這一切視爲自己的東西，不會把成功據爲己有，他會把所獲得的一切回饋給大家，而這時候他得到的更多。這時候他使用的就是德的手法。有德的人從來不會據功爲己有，從來不會據物爲己有。功是別人的，物也是別人的。有德的人應該據什麼爲己有呢？

　　答：據道爲己有。

　　師：道具體體現在哪裏呢？

　　答：責任。

　　答：據過爲己有。

　　師：那位同學說對了！據過錯爲己有，也可以理解爲據災難、禍害、困難爲己有。把不好的都據爲己有，把好的都分享給別人；好事都是別人的，壞事都是我的。一個人有這樣的心態，當師父就成功了，當領導也成功了，當父母也成功了。

　　我一直給東華寺的和尚灌輸一個理念：我容不下你們好吃懶做不做事，希望你們多做事，哪怕做錯了，我也能包容，因爲我自己也做錯了很多事。我能包容你們做錯事，但不能包容你們不做事。你做了一百件事，哪怕九十九件都做錯了，只要有一件做成了，你的人生就成了。你不要想著做一百件事，一百件都成，那是不可能的，天下沒有一槍擊中的事。所以一個人有德性不僅體現在任勞上，更體現在任怨上。我們說任勞容易任怨難，任勞是一種責任，任怨是一種境界。如何才能做到任怨呢？還是要有深厚的德。只有在德上做足了功夫，才能無愧地行走于天地之間，也就是我今天講的主題——德行天下。

　　釋萬行2013.7.30

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