..续本文上一页一个人不能赢得他人的信任，根本原因还是缺了德。我也时常跟我们东华寺的和尚说：“万行今天什么都不缺，缺的就是德。”这是我的肺腑之言。因为我碰到事情一样会愤怒、暴躁。但是我很快会意识到：作为一个师父，作为一个领导，作为一个双引号的大师，你必须把德做到位了才能服众。人家认可你，不是因为你盖了一间大寺庙。现在的寺庙都是钢筋混泥土结构，最多三百年，过了三百年不拔掉就属于危房了，不像木头石头盖的房子可以存在千年。但是，如果我把德建立起来，我立了德，那就不是三百年的问题了，可能三千年后万行还活着！

　　德的确是不容易建立起来的。但是你必须有这个意识，必须认识到你的生命能长存不死靠的是德，能把小事做成大事靠的也是德。没有知识，可以学习；没有能力，也容易培养。但是如果没有德，想把德培养起来，那不是短时间内能达成的。

　　今天在座的有好多老板。你说你开公司没有钱，那只是第一步的问题；你说没有人脉关系，那也只是第二步的问题。最终你缺的不是钱，也不是人脉关系，这些都容易达成，都不是问题。最难达成、最难建立起来的，还是德性，还是人品。为什么很多人很有钱，很有权势地位，却不受人尊重；而有些人没有钱，也没有权势地位，却很受人尊重呢？我想这个问题大家心里都有答案。前几天我写微博时说，和谐社会、和谐团体不仅靠我们个人的能力、业绩，更靠我们的道德、修养。相反，一个人一味地想表现自己的能力，显示自己的业绩，这就是社会、团体动荡的根源。你们觉得这个道理不对吗？(答：对！热烈的掌声)如果一个民族、一个国家、一个团体、一个家庭注重的是德性，大家都在修为上用心，下功夫，所做的一切都不是为了表现自己的能力，不是为了显示自己的业绩，也不是为了展示自己的才华，那么，这个家庭、这个团体、这个国家、这个民族是不是很和谐、很安宁？所以我们要让别人认可我们，能力、业绩只是一方面，甚至是一小方面，更重要的、更大的方面是我们的人品、我们的修养和德性。

　　东华寺也有一些人能力超强，很会做事。但是，如果你所做的事让你的师父，让你的老板感到不踏实，那你已经失败了。既然你那么能干，为什么你做的事让你的老板感到不踏实呢？说明你还不是真能干。你要是真能干，你不做事也让你的老板感到踏实，那才是真本事，你也就成功了(众笑)。如何才能做到你能干，让你的老板感到踏实；不能干，也让你的老板感到踏实呢？就是要用德把自己完全武装起来。可不是让你把自己伪装起来呀，而是让你用德装满自己的身心，让你的血液里流出来的都是德，都是最好的人品，让你一举手、一投足、一个眼神都流露出德性，人人见你都喜爱，都欢喜。

　　并不是一个人没有做害人的事，没有做对不起别人的事，就证明了他有德行。他所谓的没有做，只是没有机会；一旦有了机会，就会做一些对不起别人的事、有背德性的事。好多人没犯错误，是因为他没有机会；个别人犯错误，是因为他有了机会。检验一个人有没有德性是要等机会的。认识一个人，一定要与他一起共事，尤其是共患难，不是见见面，吃吃喝喝就能认识一个人的本性。只有在共事的时候，在利益面前，一个人的本性才会真正暴露出来，你才能真正看清这个人是否有德性。

　　一个领导实际上就是一个老师。老师的职责是什么呢？就是育人。如何育人呢？高明的老师、有智慧的老师是育人以德。没有智慧的老师，或者说没有开悟的老师是育人以术，也就是教人方法、手段、技巧。

　　在座的无论是在生活中，还是在社会上创业，或是在单位企业里做经营管理，要想稳定自己的家庭、企业、团体，甚至要想稳定这个国家、这个民族，你就要想到我今天所说的话。如果你有智慧，有眼光，有胸襟，有气量，你就育人以德；如果你没有智慧，没有眼光，没有胸襟，没有气量，你就育人以术。你们知道育人以术的结果是什么吗？我来告诉你们：如果今天我以术来教育我的徒弟，结果他们就会用术来对待我；如果我是用德来教育他们，感化他们，将来他们就会以德来回报我。你们说是不是这样？(热烈的掌声)

　　很多父母一辈子省吃俭用，含辛茹苦地把孩子抚养长大，培养他上大学，最后还要帮他找工作，甚至卖掉房子帮他成家立业。可是为什么孩子长大以后，非但不回报父母，不孝顺父母，还跟父母对着干呢？因为这些父母忽略了孩子的教育，甚至根本没有教育孩子，他们把教育孩子的责任完全推给了学校。有一部分父母也教育孩子，但他们教孩子的是术，是技巧、方法、诀窍、手段，没有育孩子以德。术是用来解决眼前问题的，德是用来平衡、稳定、发展的。术只会带来短期效应，德则会产生长期效果。为什么现在社会上那么流行短平快的手法，用的全都是术呢？就是因为缺了德，只顾眼前利益，不考虑长远的结果。实际上如果你有足够的胆识和气魄敢在今天这个时代用德，而不用术，你会发现用德的效果并不比用术来得慢，而且一旦生效就会持续地发展，持续地获得利益！

　　问：感恩上师的教导！您今天谈的，包括您著作中的观点，结合我的生活实践，我都非常认同。但是在实践中我遇到一个问题，就是单纯地使用道和德，有时候会行不通。如何以道德为基础，在实践中辅以智慧，这是我很欠缺的地方，我不能很好地把您的教导和实际相结合，请您指点迷津。

　　师：其实我们在展现德的同时，就是在展现自己的智慧。一个人只有拥有足够的智慧、足够的胸襟、足够的气量，才敢用德。没有智慧的人是不敢用德的，只敢用术，用一些技巧、伎俩。为什么他不敢用德呢？因为他没有足够的胸襟和气量。所以有智慧的人，手里拿的永远是“德”这把无上锋利的宝剑。千万不要耍小聪明，用投机取巧的方式来为人处事、处理问题。

　　一个有智慧的人敢承受不好的结果，敢把不好的事情揽在自己身上——你们都是对的，都是我的错。其实这样做更容易得人心，更容易把福报聚集过来。可是有些人恰恰相反，所有的责任都是别人的，功劳都是我的。久而久之，你就成光杆司令了！

　　学佛的人，尤其是出家人，有多大的心量，就能证多高的果位。你有菩萨的心量、菩萨的心胸，你就证菩萨的果位；你有佛的心量、佛的心胸，你就证佛的果位。我经常告诫我们东华寺的小和尚：你能容纳一百个人，你就能当一百个人的方丈；你能容纳十个人，你就只能当十个人的方丈；你谁都容不下，最后你自己也疯掉了。为什么？你连自己都容不下了，不就疯掉了吗？(众笑)

　　其实一个人能接受自己，慢慢地扩大，就能接受身边的人，再慢慢地扩大，就能接受天下所有的众生。一个连自己都抱怨，都不能接受的人，又怎么能接受身边的人呢？当然，我所说的接受自己，并不是指一个人每天都沾沾自喜，自以为是，夜郎自大，自我陶醉。这不是接受，不叫认可，而是不自知。所谓的接受自己，是接受自己的优点和缺点，知道如何发挥自己的优点，如何规避自己的缺点。

　　一个人有缺点也不需要总是谴责自己，对自己的缺点感到愤怒，非把它打死不可。缺点也是你自身带来的一种力量，是为了平衡你的，是你成长的需要。因为你身心不平衡，所以你身上的缺点就多。当你身心平衡后，会发现你身上既没有缺点，也没有优点。这才是一个真正的高人。如果你认为自己有很多优点，你还不是一个高人。或者你觉得自己有很多缺点，你也有问题。当身心平衡后，你什么都看得见，也什么都看不见。但是当需要的时候，你什么都有，只要你想发挥，就来力量。

　　佛教把地球叫做“娑婆世界”，娑婆世界还有一个别名叫“器世间”。什么叫器世间呢？就是在这个世间，人与人之间是通过物质交换来达成自己的意愿，来认可彼此。比如当我拥有某种物质，我把它分享给你时，你愿意或不愿意，自觉或不自觉地都会回报给我我想要的东西。只有在舍的同时，你才会得到你想要的。你舍多少，就会得到多少回报。看一个人是否成功，不要看他创造了多少看得见摸得着的东西，不要看他从社会上获取了多少财富，获得了什么名利地位。要看什么呢？要看有多少人认可他，有多少人到他这里来回报他，有多少人到他这里来跟随他，为他付出。其实，当大家来到他面前回报他的时候，他不会把这一切视为自己的东西，不会把成功据为己有，他会把所获得的一切回馈给大家，而这时候他得到的更多。这时候他使用的就是德的手法。有德的人从来不会据功为己有，从来不会据物为己有。功是别人的，物也是别人的。有德的人应该据什么为己有呢？

　　答：据道为己有。

　　师：道具体体现在哪里呢？

　　答：责任。

　　答：据过为己有。

　　师：那位同学说对了！据过错为己有，也可以理解为据灾难、祸害、困难为己有。把不好的都据为己有，把好的都分享给别人；好事都是别人的，坏事都是我的。一个人有这样的心态，当师父就成功了，当领导也成功了，当父母也成功了。

　　我一直给东华寺的和尚灌输一个理念：我容不下你们好吃懒做不做事，希望你们多做事，哪怕做错了，我也能包容，因为我自己也做错了很多事。我能包容你们做错事，但不能包容你们不做事。你做了一百件事，哪怕九十九件都做错了，只要有一件做成了，你的人生就成了。你不要想着做一百件事，一百件都成，那是不可能的，天下没有一枪击中的事。所以一个人有德性不仅体现在任劳上，更体现在任怨上。我们说任劳容易任怨难，任劳是一种责任，任怨是一种境界。如何才能做到任怨呢？还是要有深厚的德。只有在德上做足了功夫，才能无愧地行走于天地之间，也就是我今天讲的主题——德行天下。

　　释万行2013.7.30

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