..續本文上一頁你的果位就和誰是同一個等級。但是，這個信任並不是我們平常所說的“信任佛祖，信任菩薩，信任某某大師”的信任，那都是嘴巴說的信任，包括我們現在所說的信任，也都是我執的表現，嘴巴上說“我信任他”，可是行爲上哪一點也不能證明你真的信任他。你的心量不如他，你的奉獻不如他，你哪一點都不如他，你說你信任他，可能嗎？你信任他就應該在你的行爲上體現出來，就應該做得和他一樣，這才是真正的信任。就算是我們的首座和尚，他在東華寺待了十幾年，與我共事了十年，也做不到對我完全信任。做不到才是正常的，因爲他是凡夫，凡夫都有我執，沒辦法與我融爲一體，沒辦法和我心心相應，怎麼可能完全信任我呢？你可以不信任一個人，但你必須信任一種理念。什麼理念呢？做人講信仰，做事有責任心。這個理念是經過無數前人驗證過，無論放到哪裏都行得通的，今天放到我們這裏也一樣行得通。

　　我們可以不信任一個明師，可以拒絕一個明師，但這個明師所傳遞的理念你不能拒絕，不能不信任。因爲他不是在傳遞他個人的理念，而是在傳遞古人的理念。尤其是我們來到一個明師身邊，是來學習的，不是來發揮作用的。既然來學習，就不應該帶著個人的成見和固有的觀念。如果你帶著固有的觀念和成見來向他學習，你根本無法學到他的優點，甚至會跟他産生碰撞。你敢放棄過去所有的知見來跟一個人學習，對你來講這本身就是一次大的突破和超越。一個人最難放棄的就是固有的觀念，尤其是那些你認爲是真理的觀念，你更難放棄。但是作爲一個修行人，要想進步，要想突破自我，無論你過去做的是對是錯，在當下修行的這一刻，你都必須把它徹底放下，忘得幹幹淨淨。你放下多少，才能超越多少，對于新的理念你才能獲得多少。讓你放下並不是讓你放棄，而是現在你要學習新的理念，學習更高層次的東西，你必須把昨天所學的東西全部放下，今天才會有所得。

　　人最難超越的就是固有的觀念。一個人一旦帶著固有的觀念去看人看事，眼前的人和事就會變形，就像戴上變色眼鏡一樣。今天你來到東華寺看萬行，你不要帶著任何觀念和成見來看他，無論社會上的人怎麼評價萬行，你都不要信，也不要聽，或者聽了也不要往心裏去。就算你今天沒有帶著有色眼鏡看萬行，你看到的萬行也未必是真的。第一、因爲你沒有和萬行長期相處，沒有和他共事。第二、萬行每天都在進步，他每時每刻心態都在改變，正所謂昨天的我和今天的我不一樣，明天的我和今天的我可能又不一樣。你我之間也是這個道理，昨天你在我心目中是這樣，但是今天未必就是這樣，明天也未必就像今天這樣。你在變，我在變，他也在變。尤其是對一個渴望進步的人，天天都在改變。

　　很多時候，明明看到你們做的事情是錯的，我也沒辦法阻止你們。只有讓你做完了，折騰完了，你才知道自己是錯的。但是這個錯對你來講是進步的臺階，你要進步就要付出代價，就要做很多錯事，犯很多錯誤。但是，當你上了一個臺階再回頭看時，你會發現你做的事沒有對也沒有錯，只是你需要去經曆和體驗這個過程，不經曆不體驗，你的心靈得不到啓發和提升。很多事情不經過反複折騰，我們無法掌握最好的方案，或者得不到最好的結果。比如前段時間我寫的那首東華寺寺歌，我總覺得歌詞不夠完美，不夠圓滿，有問題，但不知道問題在哪裏，也不知道如何下手修改，于是前幾天我大膽地把它放到我的微薄上，讓大家來點評。好多人都發表了他們的看法，很多看法都是對的，盡管最後我沒有完全采納他們的意見，但是我修改的歌詞是受到了他們的啓發。

　　一件傳世的作品一定是經得起大家修改的，尤其是經得起老百姓的修改。能夠流傳的東西必須讓老百姓喜歡，老百姓是最大的市場。僅僅讓專家、學者、教授接受和喜歡，他們的市場有多大？最大的市場就是老百姓，也就是我們佛門所說的衆生。你的作品不願意讓大家修改，最後丟人的是你自己，被動的是你自己。任何作品最後都要投放到市場上讓大衆接受，既然最終是要讓大衆接受的，剛開始就應該把它投放到市場上，讓大衆來參與，來修改。就像東華寺一樣，你們今天看到東華寺建得這麼氣派，那是我個人的智慧嗎？我只不過是其中的一個參與者而已。又比如很多人看了我的書，覺得講得很好，很受益，那是因爲有好多人幫著整理和修改。除非你的作品不對外公布，只是自己享受，自己欣賞。但是只要是人，都渴望得到世人的認可和稱贊。既然你想得到認可和稱贊，你的作品，包括你的人品、德行和智慧，都必須拿出來展示給大家，大家才能給你一個公正的評價。衆生就是天，衆生就是佛，衆生滿意就是天滿意，就是佛滿意。

　　明年我們女衆道場就建好了，隨著硬件設施的完善，我們對來到這裏常住的出家人和居士會更加嚴格。尤其是對想出家的人，門檻會設得更高。但是無論設多高，一定是合情合理的，不會故意爲難挑剔。比如目前我們規定：你要出家，首先你家人要同意，不會來鬧事；二身體要健康，不能有傳染病，不能妨礙我們團體的健康；叁你有真正的信仰。你的信仰體現在哪裏呢？體現在你會背早晚課，能按時上早晚殿，對叁寶有恭敬心，能愛護常住物。一個人有沒有信仰，從他的言行舉止之中就能看出來。

　　一個修行人連基本的物質都放不下，連面子尊嚴都不能有所放下，怎麼配稱是一個修行人呢？一個人之所以活得那麼痛苦，不能解脫，就是因爲把自己的尊嚴面子看得太重要了。如果能把面子和尊嚴放下一部分，你也就活得解脫自在了。個人的面子尊嚴跟集體相比，又算得了什麼？你的尊嚴、你的面子是誰給的？是你自己給的。你自己怎麼給呢？是通過你的爲人和處事給的，誰也給不了你。每一個人都有一個適合自己的位置，都有一個適合自己的差事。但是，作爲一個出家人，就像我剛才講的，你就像一塊磚，哪裏需要就往哪裏搬，也就是祖師說的“守本位，聽招呼”。你光守住你的本位，不讓執事調遣你，那也不對。把你調到這個位置上，你守不住這個位置，這個位置的工作你不能很好地完成，那也不對；你覺得自己做得很好，不讓常住調動你，還是不對。你能守本位，說明你盡職盡責盡忠；你能聽招呼，說明你無我無私能奉獻。這是何等的境界！你做不到不要緊，但是在見地上、理論上，你必須認識到何爲守本位，何爲聽招呼，何爲自私，何爲無私，何爲心量大，何爲心量小。學佛的人多數都在喊無我，什麼叫無我？不自私，不處處考慮到自己的需要和感受，而是處處考慮別人的需要和感受，考慮國家和集體的需要，這才是真正的無私無我。

　　所以外在環境不是問題，真正的問題是我們內在的環境，我們的內心世界才是最根本的問題，一切問題都是從我們內心世界産生的，如果內心沒有問題，外在環境也不會有問題。即便有時候外在環境出了問題，如果我們不把它裝進心裏，我們的心不與它對應，外在的問題自然也會消失，正如六祖所說，“不是幡動，不是風動，而是仁者的心在動”。但是凡夫有幾個不被環境影響呢？凡夫都是受環境影響，環境好他內心就好，環境不好他內心也不好。什麼時候你的內心世界能不被境轉時，你的爲人處事也就會有所不同了。不過，說的時候我們每個人都會說，當事情發生在我們身上的時候，都丟失了根本！

　　問：請問什麼是中道？如何修行中道？

　　師：你不要過多地考慮個人的感受，而是多站在對方的角度去考慮問題，能做到這一點就是最好的中道。但是好多人都是站在自己的立場考慮問題，不考慮別人的感受，這不是左道就是右道，而不是中道。如果我們真的處于中道之中，爲人處事的時候一定是平衡的，和諧的，喜悅的。做任何一件事，如果最後讓很多人生煩惱，那麼你做的事一定有問題。如果僅是個別人生煩惱，那是個別人沒有開悟，不理解你。但是，如果多數人都起了煩惱，那一定是你做事有問題。如果你做得好，做得對，爲什麼大多數人都不認可你做事的風格和結果呢？在社會上做事還有一種說法叫少數服從多數，有少部分人反對是正常的。反對的人一方面是站在個人的立場說話，另一方面是他有私心。

　　問：佛祖跟耶稣、穆罕默德是不是道的不同化身？

　　師：對，他們是道的不同化身，他們都得道了。但是因爲他們在不同的時間、不同的地點，度化不同的衆生，所以才顯化出不同的身份和形象。

　　問：“常轉*輪”是不是可以理解成經常改變自己的心態，變換不同的角色？

　　師：可以這麼理解，時刻調整自己的心態，時刻更新自己的觀念。但它的意思不僅如此，還有更廣的意思，就是要時刻傳播佛的真理，傳播佛的智慧，爲佛做事，當佛的工具，把真理傳給有緣有需要的衆生。*輪並不單指佛教的思想，它指的是真理、正知正見、智慧等，這些都可以稱爲*輪。*輪是圓滿的意思，只要是真理，都可以說是*輪。

　　問：如果自己的事情做完了，可不可以去幫助別人做他們的事情呢？

　　師：怎麼不可以呢？這還用問嗎？只要不影響你的工作，你有多余的力量、多余的體力、多余的愛心、多余的智慧，爲什麼不可以幫助別人做事呢？但是，你不能因爲想幫助別人而忽略了自己的工作。東華寺經常有這種情況，有的人不在自己的崗位上，跑到別人的崗位上去幫別人，結果自己的崗位出了問題。他說別人需要，叫他去幫忙。沒錯，別人需要，叫你去幫忙，你是應該去幫忙。但是你自己的崗位沒有人，你自己崗位的工作沒有安排好，你去幫別人，你的崗位出了問題怎麼辦？這也是對工作不負責任。尤其在節假日，每個崗位的人員都比較緊張，不能別人一叫，你就跑掉。

　　問：怎樣才知道自己適合哪個法門？

　　師：你去嘗試，自然就知道了；你多接觸幾個師父的思想，自然就知道了。

　　問：如果發願吃素，但又沒做到，這個因果是不是很重？

　　師：你發願吃素但沒有做到，沒有罪過，還是有功德。你只要動了這個善念，發了這個願，沒有做到，一樣是有功德有福報的。並不是動了善念，沒有做到，就沒有功德，甚至有罪過，不是這樣。你只要心生善念，就有功德和福報。當然，做事有始有終，對自己對別人負責，這是無漏的因，自然會結無漏的果；做事不了了之，沒有一個好的結果，沒有一個好的交代，則是有漏的因，必然會結有漏的果。

　　問：爲什麼佛菩薩的眉心處有個紅點呢？

　　師：我認爲那是人體智慧的總開關，是超越叁界最初要突破的一個窗口。這個窗口是最容易突破的，這裏突破之後，哪個地方都可以突破。就像我們爬山一樣，一定會有一條捷徑。如果這個點你突破了，超越了，哪個地方都是門，哪個地方都是出路。在沒有突破超越之前，的確有一些方便的通道、好的通道。但是對于成就的人來講，無處不是門，無處不是道。只要你把握了這道心門，一切都是門，不是門也是門。

　　問：如果皈依叁寶時受了其中一條戒，但之後産了一些和戒律不吻合的念頭，算不算破戒呢？

　　師：産生了念頭也算破戒。菩薩戒是以起心動念爲評斷標准，羅漢戒是以行爲爲評斷標准。所以菩薩戒更難守，羅漢戒相對容易守一些。羅漢戒，你就是起心動念了，只要沒有付諸行動，也不算犯戒。菩薩戒，只要起心動念就算犯戒。但是菩薩戒，你就是在行爲上做了，如果你的心沒有動，也不算犯戒；或者你不是爲自己而做，而是因衆生需要而做，也不算犯戒。所以菩薩戒既好守又難守。菩薩戒，一切是以動機來評斷是否犯戒。所以菩薩殺生也可以說沒有殺生，因爲他不是爲自己的需要而殺，是出于慈悲心而殺，所以沒有犯戒。

　　問：明心見性的標准是什麼？

　　師：你自己就知道。你內心有沒有煩惱？是否見到了本來面目？是不是證悟了空性？是不是開了智慧？內心是不是不被外境所轉了？對生死是否恐懼，是否有疑惑？財色名利是不是超越了？貪嗔癡慢凝是不是還有？或是不是還很重？……這些都是有指標、有事實可以證明的。如果這些都沒有出現，都沒有達到，還叫什麼明心見性呢？

　　問：請問我要怎麼做，才能降伏我心中不好的欲望和想法？

　　師：就是多做事，多面對自己內心的想法，多忏悔。

　　問：師父，我是不是應該出家？

　　師：這樣的事情誰也不會爲你作決定。出家是大事，出不出家由自己作決定，自己決定的事不會後悔。尤其是當你自己都沒有決定的時候，我們更不能爲你作決定。你本身就是一個不能作決定的人，別人給你作了決定，你以後還是不會作決定。如果你是一個能作決定的人，也不需要別人給你作決定。

　　釋萬行2013.5.16

《有德有位》全文閱讀結束。