..续本文上一页世间人信不信佛菩萨，取决于我们出家人的行为和表现。
一个学佛的人如果不能处处想到因果，所做的一切不能按因果规律去做，他就不是一个真正学佛的人，更不要说是一个出家人了。东华寺有几个出家人做得非常好，无论交给他什么工作，他都默默地去完成，遇到困难也会自己想办法解决。没有困难的工作交给你做，你觉得有意义吗？之所以把有困难的工作交给你，那是信任你，认可你的能力，认可你的德行。没有困难的工作交给你，实际上对你是一种羞辱。是工作都会有困难，哪有没困难的工作呢？一个出家人就相当于一块砖头，寺院需要把你往哪里放，你就到哪里去。不要说这个工作我喜欢，我就不愿意调动；那个工作我不喜欢，当家师安排我去做，我就不去做。出家人应该学习无我的精神。好做的工作、不具挑战性的工作，你长期做下去，连觉照都提不起来，脑袋都生锈了；有挑战性的工作，越做，你的能力越强，你的智慧越高，你的觉察力越敏锐。你时刻都能想到这是借事炼心，就什么工作都能接受，不会抱怨了。如果在我们心中还有这个工作我喜欢，那个工作我不喜欢，这都是我执的表现，都是我执在做事。你做得好，常住调动你有道理，不调动你还是有道理。如果我们内心没有抗争，做什么工作都是欢喜的。你有能力，做什么工作都能做到最好，不存在哪个工作重要，哪个工作不重要。在我看来，刷厕所和扫马路是最重要的工作，这些地方是我们寺院的脸面，是你我的脸面。你们看看自己的房间和床，你们愿不愿意清理打扫？如果连自己床、自己的房间都不愿意清理打扫，你的内心也肯定不愿意清理打扫。外面的垃圾你都看不到，内在的垃圾你更看不到。
信徒一听说供养师父有福报有功德，他们就找一切机会，想尽一切办法满足师父的需求和欲望。实际上信徒这样做也是出于贪心，结果导致和尚的贪心越来越重，真正修行的和尚越来越少。信徒倒是有福报了，出家人却把自己的福报功德耗掉了。不是说出家人不能接受信徒的供养。你需要，可以接受；不需要，也可以接受，接受之后，转赠给其他有需要的人，结果不仅信徒有福报，你也有福报了。虽然不是你的东西，但你转赠给他人，你一样有福报。一样东西转给三个人，三个人都有福报；转给五个人，五个人都有福报。
我们今天没有智慧，也是因为我们的福德不够，福德够的人岂能不开智慧？一个学佛的人如果不能时刻看住自己的身口意，把握自己的身口意，肯定不是一个很好的学佛人。任何一件事我们要想做好，都需要管住身口意这个工具。身口意这个工具你管得好，它就会为你修福修德；你管不好，它就会给你造业障。结善缘是靠身口意这个工具，结恶缘也是因为身口意这个工具。
东华寺有几个小和尚出去开山了。如果你认为自己有能力，想出去开山，我举双手赞成，而且还会大力支持你。我一贯主张大家有能力都出去开山，不需要考虑东华寺有没有人才，不用担心东华寺缺人才。按我的想法，按我的需求，东华寺保持目前的现状就可以了。为什么我会这样想呢？不管你们大家修好了没有，我很坦诚地告诉大家一句：我没有修好。我从你们身上学到了很多东西，看到你们身上有优点，我会学，看到你们身上有缺点，我也会反省。人家说：“皇帝不急，太监瞎急。船上不急，岸上急。”如果你真的修好了，还需要跑出去弘法吗？跑出去说明你没本事。你有本事就坐在山上，自然有十方来朝。
我经常和东华寺的小和尚讲：“我万行是没有本事，没有福德因缘，才不得不亲自开山建寺。如果我有足够的福德因缘，就不用自己建寺了，自然会有信徒把寺庙建好了交给我，或者政府自然会把有历史的老寺庙交给我管。结果我没碰到政府把历史上的老寺庙交给我管，也没碰到信徒把建好的寺庙供养给我，我只有亲力亲为自己建寺。你们看，有福报的和尚、有大功德的和尚都不用自己建寺，政府自然会把历史上的老寺庙交给他管，信徒自然会把建好的寺庙供养给他。既然自己没有福报，就采用没有福报的方式来修行，来做事，不要抱怨。
一个修行人岂能不信命？岂能不信因果？你和自己的命运对抗，和因果对抗，说明你不信命，不信因果。并不是信因果信命就不用努力做事了，事情只要让你碰上了，你不用心，不尽力，不有始有终，你也是在造业。任何事情让我们碰上了，我们都要有始有终有一个圆满的交代，这才是在修福德。所以东华寺有几个人说我对他不信任，不信赖，不把工作完全交给他。刚才我说得很清楚，我不敢把工作完全交给你，是因为我不信任你。我不信任你，是因为我没有看到你做出漂亮的事情，没有看到你做出漂亮的业绩。东华寺也有好几个人，我把工作交给他是从来不过问的。比如说交给WF,交给PH,他们想怎样做就怎样做，我不用问。他们跟我汇报多了，我还混账他们。我知道他们做得很好，很尽责，所以不用向我汇报。包括水电部小小年纪的HF，也是通过三四年的时间证明他做得很好，很用心做。刚开始他还向我汇报，汇报多了，我都烦了。我说：“你不用跟我汇报，自己做主就行了，发现问题你想办法解决就行了。”这都是通过多年无数次证明他们是用心做事的人，是会对我、对他自己的信仰、对寺庙、对三宝负责的人，所以才不需要汇报。但是，为什么个别人，我要求你做每一件事都必须向我汇报呢？我不是对你的人品不信任，是对你的水平不信任。如果对你的人品不信任，我不会把工作交给你。可是交给你之后，为什么我还要追问你的工作呢？就是因为对你的能力不信任。
不管是什么样的工作交给你，你都应该想尽一切办法把事情做圆满。我常对东华寺的常住说：“我能容忍你做错事，但不能容忍你不做事。”这句话将成为我的座右铭，成为东华寺的家风。你只要来到东华寺，就要做事，因为我不能容忍你不做事。你会说：“我来到东华寺，并没有占用东华寺多少资源。”你这样想是对的。但是我的心量、我做事的风格就是这样，已经定型了，永远不会改变，除非我不在东华寺。你在东华寺做了多年的事情，你想做事，我还不让你做了，我会让你去修行，去开悟，去了脱生死。做事只是一个阶段，出家人不应该一辈子都陷在没完没了的事情里。当你会做事了，我就不让你做了；你不会做事，我偏偏让你做。
作为一个修行人，如果你怕外面的事情，同样，你也不会愿意面对内心的事情；如果你喜欢做外面的事情，对于内心的事情，你也会乐意去面对。但是，有时候我们喜欢做外面有形有相的事情，对内在无形无相的事情，比如说起心动念、烦恼、贪嗔痴等，反而不愿意去面对。有时候我们会发现自己的内心很烦恼，很肮脏，不敢去面对，怎么办呢？我们就会不停地做外面的事情，来逃避内心的事情，避免去面对内心的事情。
实际上你今天这么会做事，是因为你从来不回避事，从来都是以很好的心态去面对事。而另外一些人之所以今天不会做事，是因为他不能很好地面对事。只有当一个人能很坦然地面对事的时候，才能把事做好。不管什么样的事都是人做出来的，都是因为有人才有事。如果你不能面对人，你自然也不能面对事。你不能面对事，实际上是你不能面对自己的内心世界。如果一件事你做得很好，交给别人去做，别人做不好，这更显出你的重要性。如果别人能做好，你应该感到欣慰，因为你解脱了，可以从工作中解放出来了。一个人不能像机器一样每天做同样的事。为什么过去丛林规定，一个出家人在一个丛林里住上三年，就应该出去云游参学呢？就是怕他对同一个环境执著贪恋，让自己的身心固化了。一个人要想进步，要想不产生惰性，就要不停地更换环境。所谓“头陀不三宿”，就是说一个修苦行的人在一棵树下或一个地方，不能连续住三天，因为怕他贪恋执著这个环境。
一个人的心量有多大，就能获得多大的福报；一个人有多大的福报，就能承载多大的事情；一个人有多高的德行，就能证多高的果位。正如佛门里常说的“悲心无限，福报无限”。那么，怎么才能证明我们有慈悲心呢？大家说一说。
答：能包容、忍让。
答：没有喜欢不喜欢，只有应该不应该。
答：在关键时刻要想到国家，而不是自己。应该做的就去做，而不是考虑个人的利益得失。要把自己的利益放下，用一颗感恩的心去做事。做完以后不要想着自己做了什么善事，只要告诉自己，这件事是自己应该做的，做完了就把它忘掉。
答：经常做一些团体需要、大众需要、社会需要的事。
师：佛教里面常说“信受奉行”这四个字。好多经典里记载，佛讲完法之后，菩萨罗汉尊者们对佛讲的法认可，通常都体现在“信受奉行”这四个字上，有时候是写“欢喜奉行”。要对一个人真正产生信心，谈何容易！试问在座的大家，在你的内心里，在你的生命中，到目前为止，有几个人是可以让你做到信受奉行的？你们以为信仰是那么容易建立起来的？一个人真正信的不是他人，而是自己。就算你是一个有智慧的人，你还是有我执存在。只要有我执，你对任何人都做不到信受奉行，你所谓的信受奉行只是相对而言，除非你成佛了，没有我执了。但即便这个时候，你也只是对和你有缘的人才能做到信受奉行。和你缘分不深的人，你也做不到信受奉行。
我们每个人心中都有一个认可和崇拜的对象，你们问问自己，对你心目中偶像，你能做到信受奉行吗？你们都看过《密勒日巴传》《喇嘛尊者传》，他们的行为都说明了什么叫信受奉行，他们真的做到了把身口意完全交给他们的上师，就在他们相信的那一刻，就在他们把自己交出去的那一刻，他们已经证到了无我，那一刻他们已经与他们的上师相应了，融为一体了，那一刻他们的福德已经和他们的上师达到同一个等级了。
你信任谁，你的福德、…
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