..续本文上一页你的果位就和谁是同一个等级。但是，这个信任并不是我们平常所说的“信任佛祖，信任菩萨，信任某某大师”的信任，那都是嘴巴说的信任，包括我们现在所说的信任，也都是我执的表现，嘴巴上说“我信任他”，可是行为上哪一点也不能证明你真的信任他。你的心量不如他，你的奉献不如他，你哪一点都不如他，你说你信任他，可能吗？你信任他就应该在你的行为上体现出来，就应该做得和他一样，这才是真正的信任。就算是我们的首座和尚，他在东华寺待了十几年，与我共事了十年，也做不到对我完全信任。做不到才是正常的，因为他是凡夫，凡夫都有我执，没办法与我融为一体，没办法和我心心相应，怎么可能完全信任我呢？你可以不信任一个人，但你必须信任一种理念。什么理念呢？做人讲信仰，做事有责任心。这个理念是经过无数前人验证过，无论放到哪里都行得通的，今天放到我们这里也一样行得通。

　　我们可以不信任一个明师，可以拒绝一个明师，但这个明师所传递的理念你不能拒绝，不能不信任。因为他不是在传递他个人的理念，而是在传递古人的理念。尤其是我们来到一个明师身边，是来学习的，不是来发挥作用的。既然来学习，就不应该带着个人的成见和固有的观念。如果你带着固有的观念和成见来向他学习，你根本无法学到他的优点，甚至会跟他产生碰撞。你敢放弃过去所有的知见来跟一个人学习，对你来讲这本身就是一次大的突破和超越。一个人最难放弃的就是固有的观念，尤其是那些你认为是真理的观念，你更难放弃。但是作为一个修行人，要想进步，要想突破自我，无论你过去做的是对是错，在当下修行的这一刻，你都必须把它彻底放下，忘得干干净净。你放下多少，才能超越多少，对于新的理念你才能获得多少。让你放下并不是让你放弃，而是现在你要学习新的理念，学习更高层次的东西，你必须把昨天所学的东西全部放下，今天才会有所得。

　　人最难超越的就是固有的观念。一个人一旦带着固有的观念去看人看事，眼前的人和事就会变形，就像戴上变色眼镜一样。今天你来到东华寺看万行，你不要带着任何观念和成见来看他，无论社会上的人怎么评价万行，你都不要信，也不要听，或者听了也不要往心里去。就算你今天没有带着有色眼镜看万行，你看到的万行也未必是真的。第一、因为你没有和万行长期相处，没有和他共事。第二、万行每天都在进步，他每时每刻心态都在改变，正所谓昨天的我和今天的我不一样，明天的我和今天的我可能又不一样。你我之间也是这个道理，昨天你在我心目中是这样，但是今天未必就是这样，明天也未必就像今天这样。你在变，我在变，他也在变。尤其是对一个渴望进步的人，天天都在改变。

　　很多时候，明明看到你们做的事情是错的，我也没办法阻止你们。只有让你做完了，折腾完了，你才知道自己是错的。但是这个错对你来讲是进步的台阶，你要进步就要付出代价，就要做很多错事，犯很多错误。但是，当你上了一个台阶再回头看时，你会发现你做的事没有对也没有错，只是你需要去经历和体验这个过程，不经历不体验，你的心灵得不到启发和提升。很多事情不经过反复折腾，我们无法掌握最好的方案，或者得不到最好的结果。比如前段时间我写的那首东华寺寺歌，我总觉得歌词不够完美，不够圆满，有问题，但不知道问题在哪里，也不知道如何下手修改，于是前几天我大胆地把它放到我的微薄上，让大家来点评。好多人都发表了他们的看法，很多看法都是对的，尽管最后我没有完全采纳他们的意见，但是我修改的歌词是受到了他们的启发。

　　一件传世的作品一定是经得起大家修改的，尤其是经得起老百姓的修改。能够流传的东西必须让老百姓喜欢，老百姓是最大的市场。仅仅让专家、学者、教授接受和喜欢，他们的市场有多大？最大的市场就是老百姓，也就是我们佛门所说的众生。你的作品不愿意让大家修改，最后丢人的是你自己，被动的是你自己。任何作品最后都要投放到市场上让大众接受，既然最终是要让大众接受的，刚开始就应该把它投放到市场上，让大众来参与，来修改。就像东华寺一样，你们今天看到东华寺建得这么气派，那是我个人的智慧吗？我只不过是其中的一个参与者而已。又比如很多人看了我的书，觉得讲得很好，很受益，那是因为有好多人帮着整理和修改。除非你的作品不对外公布，只是自己享受，自己欣赏。但是只要是人，都渴望得到世人的认可和称赞。既然你想得到认可和称赞，你的作品，包括你的人品、德行和智慧，都必须拿出来展示给大家，大家才能给你一个公正的评价。众生就是天，众生就是佛，众生满意就是天满意，就是佛满意。

　　明年我们女众道场就建好了，随着硬件设施的完善，我们对来到这里常住的出家人和居士会更加严格。尤其是对想出家的人，门槛会设得更高。但是无论设多高，一定是合情合理的，不会故意为难挑剔。比如目前我们规定：你要出家，首先你家人要同意，不会来闹事；二身体要健康，不能有传染病，不能妨碍我们团体的健康；三你有真正的信仰。你的信仰体现在哪里呢？体现在你会背早晚课，能按时上早晚殿，对三宝有恭敬心，能爱护常住物。一个人有没有信仰，从他的言行举止之中就能看出来。

　　一个修行人连基本的物质都放不下，连面子尊严都不能有所放下，怎么配称是一个修行人呢？一个人之所以活得那么痛苦，不能解脱，就是因为把自己的尊严面子看得太重要了。如果能把面子和尊严放下一部分，你也就活得解脱自在了。个人的面子尊严跟集体相比，又算得了什么？你的尊严、你的面子是谁给的？是你自己给的。你自己怎么给呢？是通过你的为人和处事给的，谁也给不了你。每一个人都有一个适合自己的位置，都有一个适合自己的差事。但是，作为一个出家人，就像我刚才讲的，你就像一块砖，哪里需要就往哪里搬，也就是祖师说的“守本位，听招呼”。你光守住你的本位，不让执事调遣你，那也不对。把你调到这个位置上，你守不住这个位置，这个位置的工作你不能很好地完成，那也不对；你觉得自己做得很好，不让常住调动你，还是不对。你能守本位，说明你尽职尽责尽忠；你能听招呼，说明你无我无私能奉献。这是何等的境界！你做不到不要紧，但是在见地上、理论上，你必须认识到何为守本位，何为听招呼，何为自私，何为无私，何为心量大，何为心量小。学佛的人多数都在喊无我，什么叫无我？不自私，不处处考虑到自己的需要和感受，而是处处考虑别人的需要和感受，考虑国家和集体的需要，这才是真正的无私无我。

　　所以外在环境不是问题，真正的问题是我们内在的环境，我们的内心世界才是最根本的问题，一切问题都是从我们内心世界产生的，如果内心没有问题，外在环境也不会有问题。即便有时候外在环境出了问题，如果我们不把它装进心里，我们的心不与它对应，外在的问题自然也会消失，正如六祖所说，“不是幡动，不是风动，而是仁者的心在动”。但是凡夫有几个不被环境影响呢？凡夫都是受环境影响，环境好他内心就好，环境不好他内心也不好。什么时候你的内心世界能不被境转时，你的为人处事也就会有所不同了。不过，说的时候我们每个人都会说，当事情发生在我们身上的时候，都丢失了根本！

　　问：请问什么是中道？如何修行中道？

　　师：你不要过多地考虑个人的感受，而是多站在对方的角度去考虑问题，能做到这一点就是最好的中道。但是好多人都是站在自己的立场考虑问题，不考虑别人的感受，这不是左道就是右道，而不是中道。如果我们真的处于中道之中，为人处事的时候一定是平衡的，和谐的，喜悦的。做任何一件事，如果最后让很多人生烦恼，那么你做的事一定有问题。如果仅是个别人生烦恼，那是个别人没有开悟，不理解你。但是，如果多数人都起了烦恼，那一定是你做事有问题。如果你做得好，做得对，为什么大多数人都不认可你做事的风格和结果呢？在社会上做事还有一种说法叫少数服从多数，有少部分人反对是正常的。反对的人一方面是站在个人的立场说话，另一方面是他有私心。

　　问：佛祖跟耶稣、穆罕默德是不是道的不同化身？

　　师：对，他们是道的不同化身，他们都得道了。但是因为他们在不同的时间、不同的地点，度化不同的众生，所以才显化出不同的身份和形象。

　　问：“常转*轮”是不是可以理解成经常改变自己的心态，变换不同的角色？

　　师：可以这么理解，时刻调整自己的心态，时刻更新自己的观念。但它的意思不仅如此，还有更广的意思，就是要时刻传播佛的真理，传播佛的智慧，为佛做事，当佛的工具，把真理传给有缘有需要的众生。*轮并不单指佛教的思想，它指的是真理、正知正见、智慧等，这些都可以称为*轮。*轮是圆满的意思，只要是真理，都可以说是*轮。

　　问：如果自己的事情做完了，可不可以去帮助别人做他们的事情呢？

　　师：怎么不可以呢？这还用问吗？只要不影响你的工作，你有多余的力量、多余的体力、多余的爱心、多余的智慧，为什么不可以帮助别人做事呢？但是，你不能因为想帮助别人而忽略了自己的工作。东华寺经常有这种情况，有的人不在自己的岗位上，跑到别人的岗位上去帮别人，结果自己的岗位出了问题。他说别人需要，叫他去帮忙。没错，别人需要，叫你去帮忙，你是应该去帮忙。但是你自己的岗位没有人，你自己岗位的工作没有安排好，你去帮别人，你的岗位出了问题怎么办？这也是对工作不负责任。尤其在节假日，每个岗位的人员都比较紧张，不能别人一叫，你就跑掉。

　　问：怎样才知道自己适合哪个法门？

　　师：你去尝试，自然就知道了；你多接触几个师父的思想，自然就知道了。

　　问：如果发愿吃素，但又没做到，这个因果是不是很重？

　　师：你发愿吃素但没有做到，没有罪过，还是有功德。你只要动了这个善念，发了这个愿，没有做到，一样是有功德有福报的。并不是动了善念，没有做到，就没有功德，甚至有罪过，不是这样。你只要心生善念，就有功德和福报。当然，做事有始有终，对自己对别人负责，这是无漏的因，自然会结无漏的果；做事不了了之，没有一个好的结果，没有一个好的交代，则是有漏的因，必然会结有漏的果。

　　问：为什么佛菩萨的眉心处有个红点呢？

　　师：我认为那是人体智慧的总开关，是超越三界最初要突破的一个窗口。这个窗口是最容易突破的，这里突破之后，哪个地方都可以突破。就像我们爬山一样，一定会有一条捷径。如果这个点你突破了，超越了，哪个地方都是门，哪个地方都是出路。在没有突破超越之前，的确有一些方便的通道、好的通道。但是对于成就的人来讲，无处不是门，无处不是道。只要你把握了这道心门，一切都是门，不是门也是门。

　　问：如果皈依三宝时受了其中一条戒，但之后产了一些和戒律不吻合的念头，算不算破戒呢？

　　师：产生了念头也算破戒。菩萨戒是以起心动念为评断标准，罗汉戒是以行为为评断标准。所以菩萨戒更难守，罗汉戒相对容易守一些。罗汉戒，你就是起心动念了，只要没有付诸行动，也不算犯戒。菩萨戒，只要起心动念就算犯戒。但是菩萨戒，你就是在行为上做了，如果你的心没有动，也不算犯戒；或者你不是为自己而做，而是因众生需要而做，也不算犯戒。所以菩萨戒既好守又难守。菩萨戒，一切是以动机来评断是否犯戒。所以菩萨杀生也可以说没有杀生，因为他不是为自己的需要而杀，是出于慈悲心而杀，所以没有犯戒。

　　问：明心见性的标准是什么？

　　师：你自己就知道。你内心有没有烦恼？是否见到了本来面目？是不是证悟了空性？是不是开了智慧？内心是不是不被外境所转了？对生死是否恐惧，是否有疑惑？财色名利是不是超越了？贪嗔痴慢凝是不是还有？或是不是还很重？……这些都是有指标、有事实可以证明的。如果这些都没有出现，都没有达到，还叫什么明心见性呢？

　　问：请问我要怎么做，才能降伏我心中不好的欲望和想法？

　　师：就是多做事，多面对自己内心的想法，多忏悔。

　　问：师父，我是不是应该出家？

　　师：这样的事情谁也不会为你作决定。出家是大事，出不出家由自己作决定，自己决定的事不会后悔。尤其是当你自己都没有决定的时候，我们更不能为你作决定。你本身就是一个不能作决定的人，别人给你作了决定，你以后还是不会作决定。如果你是一个能作决定的人，也不需要别人给你作决定。

　　释万行2013.5.16

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