..續本文上一頁世間人信不信佛菩薩，取決于我們出家人的行爲和表現。
一個學佛的人如果不能處處想到因果，所做的一切不能按因果規律去做，他就不是一個真正學佛的人，更不要說是一個出家人了。東華寺有幾個出家人做得非常好，無論交給他什麼工作，他都默默地去完成，遇到困難也會自己想辦法解決。沒有困難的工作交給你做，你覺得有意義嗎？之所以把有困難的工作交給你，那是信任你，認可你的能力，認可你的德行。沒有困難的工作交給你，實際上對你是一種羞辱。是工作都會有困難，哪有沒困難的工作呢？一個出家人就相當于一塊磚頭，寺院需要把你往哪裏放，你就到哪裏去。不要說這個工作我喜歡，我就不願意調動；那個工作我不喜歡，當家師安排我去做，我就不去做。出家人應該學習無我的精神。好做的工作、不具挑戰性的工作，你長期做下去，連覺照都提不起來，腦袋都生鏽了；有挑戰性的工作，越做，你的能力越強，你的智慧越高，你的覺察力越敏銳。你時刻都能想到這是借事煉心，就什麼工作都能接受，不會抱怨了。如果在我們心中還有這個工作我喜歡，那個工作我不喜歡，這都是我執的表現，都是我執在做事。你做得好，常住調動你有道理，不調動你還是有道理。如果我們內心沒有抗爭，做什麼工作都是歡喜的。你有能力，做什麼工作都能做到最好，不存在哪個工作重要，哪個工作不重要。在我看來，刷廁所和掃馬路是最重要的工作，這些地方是我們寺院的臉面，是你我的臉面。你們看看自己的房間和床，你們願不願意清理打掃？如果連自己床、自己的房間都不願意清理打掃，你的內心也肯定不願意清理打掃。外面的垃圾你都看不到，內在的垃圾你更看不到。
信徒一聽說供養師父有福報有功德，他們就找一切機會，想盡一切辦法滿足師父的需求和欲望。實際上信徒這樣做也是出于貪心，結果導致和尚的貪心越來越重，真正修行的和尚越來越少。信徒倒是有福報了，出家人卻把自己的福報功德耗掉了。不是說出家人不能接受信徒的供養。你需要，可以接受；不需要，也可以接受，接受之後，轉贈給其他有需要的人，結果不僅信徒有福報，你也有福報了。雖然不是你的東西，但你轉贈給他人，你一樣有福報。一樣東西轉給叁個人，叁個人都有福報；轉給五個人，五個人都有福報。
我們今天沒有智慧，也是因爲我們的福德不夠，福德夠的人豈能不開智慧？一個學佛的人如果不能時刻看住自己的身口意，把握自己的身口意，肯定不是一個很好的學佛人。任何一件事我們要想做好，都需要管住身口意這個工具。身口意這個工具你管得好，它就會爲你修福修德；你管不好，它就會給你造業障。結善緣是靠身口意這個工具，結惡緣也是因爲身口意這個工具。
東華寺有幾個小和尚出去開山了。如果你認爲自己有能力，想出去開山，我舉雙手贊成，而且還會大力支持你。我一貫主張大家有能力都出去開山，不需要考慮東華寺有沒有人才，不用擔心東華寺缺人才。按我的想法，按我的需求，東華寺保持目前的現狀就可以了。爲什麼我會這樣想呢？不管你們大家修好了沒有，我很坦誠地告訴大家一句：我沒有修好。我從你們身上學到了很多東西，看到你們身上有優點，我會學，看到你們身上有缺點，我也會反省。人家說：“皇帝不急，太監瞎急。船上不急，岸上急。”如果你真的修好了，還需要跑出去弘法嗎？跑出去說明你沒本事。你有本事就坐在山上，自然有十方來朝。
我經常和東華寺的小和尚講：“我萬行是沒有本事，沒有福德因緣，才不得不親自開山建寺。如果我有足夠的福德因緣，就不用自己建寺了，自然會有信徒把寺廟建好了交給我，或者政府自然會把有曆史的老寺廟交給我管。結果我沒碰到政府把曆史上的老寺廟交給我管，也沒碰到信徒把建好的寺廟供養給我，我只有親力親爲自己建寺。你們看，有福報的和尚、有大功德的和尚都不用自己建寺，政府自然會把曆史上的老寺廟交給他管，信徒自然會把建好的寺廟供養給他。既然自己沒有福報，就采用沒有福報的方式來修行，來做事，不要抱怨。
一個修行人豈能不信命？豈能不信因果？你和自己的命運對抗，和因果對抗，說明你不信命，不信因果。並不是信因果信命就不用努力做事了，事情只要讓你碰上了，你不用心，不盡力，不有始有終，你也是在造業。任何事情讓我們碰上了，我們都要有始有終有一個圓滿的交代，這才是在修福德。所以東華寺有幾個人說我對他不信任，不信賴，不把工作完全交給他。剛才我說得很清楚，我不敢把工作完全交給你，是因爲我不信任你。我不信任你，是因爲我沒有看到你做出漂亮的事情，沒有看到你做出漂亮的業績。東華寺也有好幾個人，我把工作交給他是從來不過問的。比如說交給WF,交給PH,他們想怎樣做就怎樣做，我不用問。他們跟我彙報多了，我還混賬他們。我知道他們做得很好，很盡責，所以不用向我彙報。包括水電部小小年紀的HF，也是通過叁四年的時間證明他做得很好，很用心做。剛開始他還向我彙報，彙報多了，我都煩了。我說：“你不用跟我彙報，自己做主就行了，發現問題你想辦法解決就行了。”這都是通過多年無數次證明他們是用心做事的人，是會對我、對他自己的信仰、對寺廟、對叁寶負責的人，所以才不需要彙報。但是，爲什麼個別人，我要求你做每一件事都必須向我彙報呢？我不是對你的人品不信任，是對你的水平不信任。如果對你的人品不信任，我不會把工作交給你。可是交給你之後，爲什麼我還要追問你的工作呢？就是因爲對你的能力不信任。
不管是什麼樣的工作交給你，你都應該想盡一切辦法把事情做圓滿。我常對東華寺的常住說：“我能容忍你做錯事，但不能容忍你不做事。”這句話將成爲我的座右銘，成爲東華寺的家風。你只要來到東華寺，就要做事，因爲我不能容忍你不做事。你會說：“我來到東華寺，並沒有占用東華寺多少資源。”你這樣想是對的。但是我的心量、我做事的風格就是這樣，已經定型了，永遠不會改變，除非我不在東華寺。你在東華寺做了多年的事情，你想做事，我還不讓你做了，我會讓你去修行，去開悟，去了脫生死。做事只是一個階段，出家人不應該一輩子都陷在沒完沒了的事情裏。當你會做事了，我就不讓你做了；你不會做事，我偏偏讓你做。
作爲一個修行人，如果你怕外面的事情，同樣，你也不會願意面對內心的事情；如果你喜歡做外面的事情，對于內心的事情，你也會樂意去面對。但是，有時候我們喜歡做外面有形有相的事情，對內在無形無相的事情，比如說起心動念、煩惱、貪嗔癡等，反而不願意去面對。有時候我們會發現自己的內心很煩惱，很肮髒，不敢去面對，怎麼辦呢？我們就會不停地做外面的事情，來逃避內心的事情，避免去面對內心的事情。
實際上你今天這麼會做事，是因爲你從來不回避事，從來都是以很好的心態去面對事。而另外一些人之所以今天不會做事，是因爲他不能很好地面對事。只有當一個人能很坦然地面對事的時候，才能把事做好。不管什麼樣的事都是人做出來的，都是因爲有人才有事。如果你不能面對人，你自然也不能面對事。你不能面對事，實際上是你不能面對自己的內心世界。如果一件事你做得很好，交給別人去做，別人做不好，這更顯出你的重要性。如果別人能做好，你應該感到欣慰，因爲你解脫了，可以從工作中解放出來了。一個人不能像機器一樣每天做同樣的事。爲什麼過去叢林規定，一個出家人在一個叢林裏住上叁年，就應該出去雲遊參學呢？就是怕他對同一個環境執著貪戀，讓自己的身心固化了。一個人要想進步，要想不産生惰性，就要不停地更換環境。所謂“頭陀不叁宿”，就是說一個修苦行的人在一棵樹下或一個地方，不能連續住叁天，因爲怕他貪戀執著這個環境。
一個人的心量有多大，就能獲得多大的福報；一個人有多大的福報，就能承載多大的事情；一個人有多高的德行，就能證多高的果位。正如佛門裏常說的“悲心無限，福報無限”。那麼，怎麼才能證明我們有慈悲心呢？大家說一說。
答：能包容、忍讓。
答：沒有喜歡不喜歡，只有應該不應該。
答：在關鍵時刻要想到國家，而不是自己。應該做的就去做，而不是考慮個人的利益得失。要把自己的利益放下，用一顆感恩的心去做事。做完以後不要想著自己做了什麼善事，只要告訴自己，這件事是自己應該做的，做完了就把它忘掉。
答：經常做一些團體需要、大衆需要、社會需要的事。
師：佛教裏面常說“信受奉行”這四個字。好多經典裏記載，佛講完法之後，菩薩羅漢尊者們對佛講的法認可，通常都體現在“信受奉行”這四個字上，有時候是寫“歡喜奉行”。要對一個人真正産生信心，談何容易！試問在座的大家，在你的內心裏，在你的生命中，到目前爲止，有幾個人是可以讓你做到信受奉行的？你們以爲信仰是那麼容易建立起來的？一個人真正信的不是他人，而是自己。就算你是一個有智慧的人，你還是有我執存在。只要有我執，你對任何人都做不到信受奉行，你所謂的信受奉行只是相對而言，除非你成佛了，沒有我執了。但即便這個時候，你也只是對和你有緣的人才能做到信受奉行。和你緣分不深的人，你也做不到信受奉行。
我們每個人心中都有一個認可和崇拜的對象，你們問問自己，對你心目中偶像，你能做到信受奉行嗎？你們都看過《密勒日巴傳》《喇嘛尊者傳》，他們的行爲都說明了什麼叫信受奉行，他們真的做到了把身口意完全交給他們的上師，就在他們相信的那一刻，就在他們把自己交出去的那一刻，他們已經證到了無我，那一刻他們已經與他們的上師相應了，融爲一體了，那一刻他們的福德已經和他們的上師達到同一個等級了。
你信任誰，你的福德、…
《有德有位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…