..續本文上一頁，晴空萬裏，沒有一絲壓迫感。但是多數禅修者到了這一步就不知道如何再進步了，都被卡在這種狀態裏，很難再往上突破了，即所謂的享受禅定境界。在這個階段呆上一段時間也會枯燥，任何一個境界的出現、發生、存在都是階段性的，不可能永遠保持一種境界。如果你修行多年還是晴空萬裏或者還是萬裏無雲，那說明你沒有進步。
從一個鮮活的肉體上是根本看不到它的靈魂的。何時你的身心稍微有所放松，你在睡覺或打坐的時候就會感覺到並看到飄出去一個。這種境界一般人差不多都有發生過，但他是做不了主的，既不知道是怎麼出去的，也不知道怎麼回來了。看大家坐得很整齊，我想現在大家的心應該是整齊的，是不是啊？
衆人：是。
師父：不然的話，外表沒有理由這麼整齊啊。外表整齊，內在才會整齊；內心井然有序，外表的行爲舉止也會井然有序；內在錯亂無章，外面的爲人處世、行爲舉止也是錯亂無章。我們的房間能整理得幹幹淨淨、井井有條，是因爲我們的內在也是井井有條、幹幹淨淨的。內在渴望幹淨的人所到之處都會收拾得幹幹淨淨，不管是廚房還是辦公室。要想了解一個人的內心就看他的工作場所，他是廚師，你就看他的廚房；他是文職人員，你就看他的辦公室；他是和尚，你就看他打坐的範圍是否整齊。內外是一體的，你千萬不要說我是無心的，我外表做的和內心想得並不一致。你有意做時也許會這樣，但別人往往是看你在不經意間的語言和行爲。因此，對于修行人慈悲心固然重要，但養成一個好習慣更重要，尤其在未入道之前更是如此。
人生一路走來，值得我們見異思遷、違背初衷的事太多太多。爲何許多人一生都在追求，卻一事無成？當初立的志向都被沿途風光，被所謂的見異思遷改變了。本來當和尚是想當法師、想成佛，突然某居士給了一筆款：“師父，咱倆做生意吧。”于是你就去做生意了，更可惡的是幹脆還俗做生意，結果不僅沒賺到錢，反而血本無歸。這就是見異思遷，忘了初衷。這種情況在每個人身上都是屢見不鮮的。一個人精力有限，沒有得道之前的智商也有限，所以孔子講叁十而立，四十不惑。這句話用在凡夫身上談何容易，有的人一輩子都確立不了人生的方向和目標，也不知道該追求什麼。你說想成佛，給你100萬你馬上就去做生意了，這就是沒有確立人生的目標和方向。如果你真想成佛，別人給你創造再多的機會叫你升官、發財，你看都不會看的。本來你想做生意，想當億萬富翁，突然認識一個萬行大師，他用叁寸不爛之舌五分鍾就說服你成佛比發財還要好，結果你生意不做了，工廠不開了，去想成仙成佛了。沒想到十年下來佛也沒成，工作也沒了，家庭也沒了，真成了孤家寡人一個。
學佛，個人因緣不同，有的是出家因緣，有的不是。所以在家人也不要羨慕出家人，出家人也不要羨慕在家人。如果你的人生剛剛開始，尚未立定目標，或者還不知道要確定什麼目標和方向，找個明眼人看看你是個什麼材料，適合放在哪裏、雕琢成什麼樣的作品。明眼人一看就知道，他會告訴你這一生是當官，還是發財，是搞藝術，還是從事某個專業。每個人都有一個非常適合自己的位置，令自己開心的、輕松的職業，就看你能否找到。如果你至今尚未找到，還沒有准確的定位，你仍然會一路見異思遷下去。
未見到自性之前，人受耳朵、眼睛的主宰。六根門頭最活躍、捕捉信息最迅速、最鋒利的是耳根，其次是眼根。昔日祖師講修行要一門深入，不像現在某些人宣傳的那樣，只是打坐，或者只是念佛就叫一門深入，這叫邪見。一門深入是指通過六根的一根門頭一門深入。我不否認專門念佛叫一門深入，專門打坐也叫一門深入，只能說不是正見。真正的一門深入是從你的六根中任何一個門深入都可以開悟成佛。在入門、入道之前是從一個門進來，當你通過一個門入道後，六個門你都可以隨心所欲地使用，任何一個門都可以進進出出，都能直搗核心與自性融爲一體。
天天吃饅頭，吃一段時間會難受；天天吃米飯，吃一段時間也會厭倦。所以要經常改變飲食：早上吃饅頭，中午吃米飯，晚上吃面條。無論吃什麼都是爲了滿足、調和自己的口味，都是用來輔助身心健康的。無論學多少法門，拜多少師父，前提條件必須能幫助我們增長禅定，否則參訪再多的名師，讀誦再多的經論，方向本身就錯了。所以才有人問：“師父，我是打坐的，能不能念佛？”碰上一個邪見的人，他會回答你，打坐是絕對不能摻雜念佛的，否則法門就錯了。法門錯了又怎樣呢？它只要能對治你的散亂心就是對的。身體不舒服打不了坐，心又散亂，怎麼辦呢？通過念佛來統攝散亂心爲何不可？任何一個法門都是爲了都攝六根專注在一個點上。所以佛教才提倡“法門無量誓願學”。爲何說法門無量還誓願學呢？就是指身心在不同的反應的階段要用不同的方法來對治。任何一個方法都是爲了把我們的身心往道裏牽引。所以出去參學時聽到一些師父回答問題不夠圓滿，站在他的水平上，這個問題回答的是圓滿究竟的，他現在這個狀態也許就是我們十年前的狀態，他現在這個水平就是我們十年前的水平。今天我們又上了幾個層次，回過頭來看他時才覺得他不夠究竟，不夠圓滿。這時沒有必要去反對他，駁斥他。中小學老師帶的學生比大學教授的學生更多，你不能說誰的學生多，誰的水平就高，當然，在某些時候，某些地方，學生多可以代表一個人的水平，但不是絕對的。
一個合格的明師有慧眼，什麼樣的人來到他面前，他都能不經過腦袋，不假思索地知道用什麼方法可以把對方輕易地帶入道裏，對方跟哪個寺廟、哪個方位、哪個法門有緣，他將來在哪個方位可以大展宏圖。任何人，尤其是沒有成道的人都受五行的製約，既然受五行製約，我們就要學會利用五行來輔助我們的身心和修行，輔助我們的事業。如果你跳出叁界外了，當然就不受五行製約了，就可以隨心所欲地到任何一個領域去發展。同樣，任何一個法門拿在你手裏，放在你心上都會使用，盡管是工具，但是拿在不同的人手裏，它能發揮不同的作用。工具固然重要，我們的心更重要，你雖然不會用功，但你只要真的渴望用功，通過時間的累積你的功夫還是能上道的。所謂的功夫不外乎方法加時間，正確的方法加上投入大量的時間就能出功夫。在家人有條件的話，每天最少要有一次靜坐，不能低于四十分鍾。要想成就，要想了生死必須要有禅定功夫做基礎。這個禅定不一定要盤著腿，端身正坐也可以入禅定。所謂睡有睡相，坐有坐相，站有站相，在任何一個相上你都可以修出功夫來。出家人喜歡盤腿，在盤腿時容易捕捉到某種感覺；有些人喜歡架二郎腿或者喜歡靠在沙發上找到某種感覺。因此，修行的形式是不應該受局限的。
釋萬行2013.3.25
《身體也是道的化現》全文閱讀結束。