..續本文上一頁，有時候從那裏路過，我還伸頭看一看，DH有沒有把那輛車搞壞，有沒有給我保養。你們也許覺得，反正這個東西不是我花的錢，越是這樣，我們越要換位思考，正因爲這不是我的血汗錢，我更沒有資格去享受它，更何況去破壞它。這是人家送的，我更應該把它護理好。人家看到我們這麼尊重他送的東西，會作何感想呢？不僅僅是高興，好處還在後面呢，你們悟一悟。如果你送我件衣服，送我臺車，我把它不當個東西，你會作何感想？如果我非常珍惜它，供著它，你又作何感想？爲何寺廟裏自古有句話：“愛護常住物，如護眼中珠”。這個東西即便是你個人花錢買的，還是信徒的錢，因爲你的錢是因爲你穿上這身袈裟信徒給你的。
當初釋迦牟尼佛爲什麼要叫和尚托缽，就是怕和尚生起驕慢心，于是讓大家養著你這個和尚，和尚就生不起驕慢心了。爲什麼西方和尚都那麼牛，那麼驕慢呢？因爲他們炒股票，做投資，開公司。所以在他們身上幾乎看不到和尚的味道，尤其是年輕的和尚。但是你看修煉功夫高的和尚，他身上體現出的是福氣、高僧的僧氣，而不是闊氣。年輕人身上爲什麼是闊氣呢？因爲他們不成熟是半吊子，他認爲錢不是信徒給的，是自己做生意炒股票開公司賺來的。
中國和尚是不允許有個人存款和私人田産的，特別是南傳佛教上座部和尚，每天必須托缽對治驕慢。你既是人天師表，你還是個托缽僧、一個乞丐：上乞諸佛之理，滋養我們的法身慧命；下乞飲食，滋養我們的色身。
我們大陸好多和尚趕經忏，他以爲那是自己賺來的錢。你不穿這身袈裟，你趕經忏會有這麼高的收入嗎？我們念經一天幾百塊，工地的工人一天幾百塊？你們問問，對比一下，兩個活那個輕？說一千道一萬，我們還是沾老佛爺的光。我們吃老佛爺的飯，不維護老佛爺的形象，實在是說不過去！
你出家了，什麼都不是你的了，你連自我都沒有了，怎麼還說東西是你的，你要這樣那樣。它現在暫時歸你所用，你暫時把它看好保護好，你走後誰來接管就不用管了。它目前在你手上， 你要把它保護好，即使你用它，你也要把它的作用發揮到極限，你不能把它不當個東西。
出家人自稱貧僧，是因爲一無所有。除了慈悲，除了智慧，除了奉獻，除了包容，你什麼都不應該有！你所真正應該有的就是慈悲、智慧、奉獻、包容。即使你做不到，但這是你學佛的方向和理念。你今天做不到，你可以努力。明天做不到，你還可以努力。你一輩子做不到，這就是你一輩子要努力的方向！是你應該做的事。哪有學佛人，哪有出家人不維護自己的信仰和理想？它是你的法身慧命，是你的命根子，你毀了他，就等于毀了你自己的命根子。
任何一樣東西，它只是一個工具，這個工具你用得好，它可以給你創造無量無邊的福報和功德；你用得不好，它會給你造就無量無邊的業障。在我們出家人身上，你可以沒有“道”，廣義地說，在我們學佛人的身上，你可以體現不出“道”，但是最起碼應該體現出美好的人性和品質。如果連最基本的人性和品質你都體現不出來，你又怎麼能夠指望在你的身上體現出道呢？
我們東華寺的確有幾個修行非常好的樣板和尚，大家應該向他們學習。比如說女衆的XX，我希望你們幾個剛出家的要好好向她學習，包括DJ、ZF、ZJ這些樣板和尚都是說得少，做得多。安排什麼做什麼，她的我執很少。爲什麼安排你做這個，你不做，安排你做那個，你也不做？爲什麼你說，你喜歡做你喜歡做的事呢？因爲你有我執，你就有喜歡的和不喜歡的。如果沒有我執，哪裏還會有喜歡和討厭之說呢。安排我做什麼就做什麼，即便有時我們不願意，但是單位需要，你還是要去做，而且還要盡心盡力把它做好。不高興歸不高興，你可以發牢騷，但工作一定要圓滿完成。
你們看男衆的LF和XM老和尚，不僅會做事，脾氣也非常好，都是在一個崗位上默默無聞地奉獻了多年。本來他們也不願意做，但是寺廟需要，他們就一直做到有合適的人接替，自然該休息了。一個人的價值就體現在他對社會、對集體做了多少事情。你想在你這個行業裏有影響力，的確要有過人之處，並且要把它付之于行動，實施出來。
說多了，我真的懶得說了，一個道理之所以反複講，是因爲又來了新人。爲什麼一個老和尚整天在談清規戒律，真的是“老僧常談”！老僧不常談，誰常談呢。不談這些又談什麼呢？談玄說妙那都是不著邊不真實的，不能落地的說它有何用？
我知道大家內在的品質遠遠要勝過我們目前的行爲，可是爲什麼我們有時表現出來的行爲是那麼地庸俗無知呢？就是因爲我們缺乏經驗，缺少閱曆，更缺乏耐心。俗人能做到的你能做到，你還是個俗人；俗人做不到的你能做到，甚至比他們做得還要好、還要全、還要快，那你才是一個超人。在超人的基礎上你才談得上去學佛，去成佛。
東華寺每年一次的水陸法會，都是靠衆多的在家信徒做義工來奉獻。一天中午我下來，個個堂口都有人在工作，我伸頭看了看，全是在家人在那裏忙得不亦樂乎，和尚都去午休了。我當時心裏想，這就是和尚！等到這幫人明天出家了，他也會這樣，爲什麼會這樣啊？——就是叫居士修福報了，和尚就不用修了，和尚就修嘴皮子了。
要想體現自己的才華和品質，需要機會和平臺。有時你錯過這個機會，你內在的品質和能力將無法展現。既然無法展現，你的福報資糧、人緣和人脈關系都不會有。一個人之所以一事無成，必然有其可惡的一面，你不需要同情他；一個人之所以成功，必有他過人之處，你也不必嫉妒他；你可以羨慕他，因爲羨慕就是動力，一旦嫉妒，你的心就歪了，你的力量就用到了旁門左道上，就會害人害己，因爲嫉妒心最能害人。
學佛之人是人類靈魂的工程師，是人類的先鋒代表，是人間的模範。身爲一個學佛人，一個修行人，更應該將自己的力量發揮到極限。且不說爲了這個世界這個社會，你總該爲你生存的小環境創造一份平安，帶來一份和諧吧。
我們的身心存在著兩股力量，一股是善的力量，一股是惡的力量，或者說一股積極的力量，一股懶惰的力量。你如果不主動使用積極的力量，那麼懶惰的力量就會占主導地位。懶惰也是一種力量，它也會很積極，積極地幹什麼呢？積極地貪吃、貪睡、貪玩、放逸。它也很積極，它的積極用在負面。如果你每天把自己的時間安排得很滿：讀書、打坐、講法、勞動，就沒有懶惰力量的機會了。我們這個頭腦，你不讓善的力量占領，就會被惡的力量占領。你不讓戒定慧占領，就會被貪嗔癡占領。所以我們學佛的人，任何時候都要主動，主動讓戒定慧占滿整個頭腦，它就沒有貪嗔癡的空間了，貪嗔癡就不會生起了。就如同你們現在占領了這個大廳，已經沒有空間，外面的好人、壞人就都進不來了。心靈世界也是這樣，無論你是念佛還是誦經打坐，都是爲了讓正面的、陽光的力量占據你的心靈空間。正面力量長此以往地占領下去，將來你所散發出來的品質就全是積極的、正面的、向上的。
人在世間，很多事情不是生來就會，的確是靠我們平時的察言觀色學來的。學習的方法很多，不一定非得你親力親爲，別人做時，發生在別人身上時，你在旁邊觀摩也是一種學習方法。
問：錄音不清
師：我剛才講的道理你理解錯了。我是說，你內心對某些方面的欲望越重，說明你的欲望越達不到。比如說，爲什麼你內心對升官發財的欲望這麼重呢，是因爲在你的靈魂裏就是貧窮的，它知道自己裏面沒有帶來官和財的因，沒有下過這個種子，反而這一世會渴望。如果你的靈魂知道它裏面官和財都很富有，它不缺這個東西，那麼你這一世就不會渴望。
既然我們渴望這個東西，那我們怎麼辦呢？比如說你渴望做一個道德模範，但是你的智慧不夠，佛教就教你去誦經去拜文殊菩薩，觀想文殊菩薩放光照耀你，或念文殊菩薩的名字，就能和文殊菩薩取得感應。你必須在你渴望的基礎上加以行動，你光坐在這裏渴望開智慧，你不去做那有什麼用呢？
現在最流行的是“吸引法則”。吸引法則這本書所講的是宗教在幾千年前就講到的，把這本書總括成一句話就是：“一切唯心造”。這個心絕對不是我們的頭腦，頭腦的力量遠遠不夠強大，頭腦渴望的力量所儲存的都是膚淺的東西。這個心是指我們的清淨心、正知正見的心，甚至可以把它理解爲禅定的心，再白話一點，就是高度專注的心。你對事情能達到高度專注，你動的念頭就是所謂的吸引法則：你相信你有錢財，慢慢地你就會有錢財；你相信你有健康，慢慢地你就會有健康；你相信你有人脈，你慢慢地就會有人脈。但前提條件就是——一定要依靠你的清淨心生起這個念頭，才可以感召你所渴望的東西。動什麼念頭就可以感召什麼樣的果，前提是你必須以清淨的心動這個念頭。
釋萬行2012.11.13
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