..续本文上一页，有时候从那里路过，我还伸头看一看，DH有没有把那辆车搞坏，有没有给我保养。你们也许觉得，反正这个东西不是我花的钱，越是这样，我们越要换位思考，正因为这不是我的血汗钱，我更没有资格去享受它，更何况去破坏它。这是人家送的，我更应该把它护理好。人家看到我们这么尊重他送的东西，会作何感想呢？不仅仅是高兴，好处还在后面呢，你们悟一悟。如果你送我件衣服，送我台车，我把它不当个东西，你会作何感想？如果我非常珍惜它，供着它，你又作何感想？为何寺庙里自古有句话：“爱护常住物，如护眼中珠”。这个东西即便是你个人花钱买的，还是信徒的钱，因为你的钱是因为你穿上这身袈裟信徒给你的。
当初释迦牟尼佛为什么要叫和尚托钵，就是怕和尚生起骄慢心，于是让大家养着你这个和尚，和尚就生不起骄慢心了。为什么西方和尚都那么牛，那么骄慢呢？因为他们炒股票，做投资，开公司。所以在他们身上几乎看不到和尚的味道，尤其是年轻的和尚。但是你看修炼功夫高的和尚，他身上体现出的是福气、高僧的僧气，而不是阔气。年轻人身上为什么是阔气呢？因为他们不成熟是半吊子，他认为钱不是信徒给的，是自己做生意炒股票开公司赚来的。
中国和尚是不允许有个人存款和私人田产的，特别是南传佛教上座部和尚，每天必须托钵对治骄慢。你既是人天师表，你还是个托钵僧、一个乞丐：上乞诸佛之理，滋养我们的法身慧命；下乞饮食，滋养我们的色身。
我们大陆好多和尚赶经忏，他以为那是自己赚来的钱。你不穿这身袈裟，你赶经忏会有这么高的收入吗？我们念经一天几百块，工地的工人一天几百块？你们问问，对比一下，两个活那个轻？说一千道一万，我们还是沾老佛爷的光。我们吃老佛爷的饭，不维护老佛爷的形象，实在是说不过去！
你出家了，什么都不是你的了，你连自我都没有了，怎么还说东西是你的，你要这样那样。它现在暂时归你所用，你暂时把它看好保护好，你走后谁来接管就不用管了。它目前在你手上， 你要把它保护好，即使你用它，你也要把它的作用发挥到极限，你不能把它不当个东西。
出家人自称贫僧，是因为一无所有。除了慈悲，除了智慧，除了奉献，除了包容，你什么都不应该有！你所真正应该有的就是慈悲、智慧、奉献、包容。即使你做不到，但这是你学佛的方向和理念。你今天做不到，你可以努力。明天做不到，你还可以努力。你一辈子做不到，这就是你一辈子要努力的方向！是你应该做的事。哪有学佛人，哪有出家人不维护自己的信仰和理想？它是你的法身慧命，是你的命根子，你毁了他，就等于毁了你自己的命根子。
任何一样东西，它只是一个工具，这个工具你用得好，它可以给你创造无量无边的福报和功德；你用得不好，它会给你造就无量无边的业障。在我们出家人身上，你可以没有“道”，广义地说，在我们学佛人的身上，你可以体现不出“道”，但是最起码应该体现出美好的人性和品质。如果连最基本的人性和品质你都体现不出来，你又怎么能够指望在你的身上体现出道呢？
我们东华寺的确有几个修行非常好的样板和尚，大家应该向他们学习。比如说女众的XX，我希望你们几个刚出家的要好好向她学习，包括DJ、ZF、ZJ这些样板和尚都是说得少，做得多。安排什么做什么，她的我执很少。为什么安排你做这个，你不做，安排你做那个，你也不做？为什么你说，你喜欢做你喜欢做的事呢？因为你有我执，你就有喜欢的和不喜欢的。如果没有我执，哪里还会有喜欢和讨厌之说呢。安排我做什么就做什么，即便有时我们不愿意，但是单位需要，你还是要去做，而且还要尽心尽力把它做好。不高兴归不高兴，你可以发牢骚，但工作一定要圆满完成。
你们看男众的LF和XM老和尚，不仅会做事，脾气也非常好，都是在一个岗位上默默无闻地奉献了多年。本来他们也不愿意做，但是寺庙需要，他们就一直做到有合适的人接替，自然该休息了。一个人的价值就体现在他对社会、对集体做了多少事情。你想在你这个行业里有影响力，的确要有过人之处，并且要把它付之于行动，实施出来。
说多了，我真的懒得说了，一个道理之所以反复讲，是因为又来了新人。为什么一个老和尚整天在谈清规戒律，真的是“老僧常谈”！老僧不常谈，谁常谈呢。不谈这些又谈什么呢？谈玄说妙那都是不着边不真实的，不能落地的说它有何用？
我知道大家内在的品质远远要胜过我们目前的行为，可是为什么我们有时表现出来的行为是那么地庸俗无知呢？就是因为我们缺乏经验，缺少阅历，更缺乏耐心。俗人能做到的你能做到，你还是个俗人；俗人做不到的你能做到，甚至比他们做得还要好、还要全、还要快，那你才是一个超人。在超人的基础上你才谈得上去学佛，去成佛。
东华寺每年一次的水陆法会，都是靠众多的在家信徒做义工来奉献。一天中午我下来，个个堂口都有人在工作，我伸头看了看，全是在家人在那里忙得不亦乐乎，和尚都去午休了。我当时心里想，这就是和尚！等到这帮人明天出家了，他也会这样，为什么会这样啊？——就是叫居士修福报了，和尚就不用修了，和尚就修嘴皮子了。
要想体现自己的才华和品质，需要机会和平台。有时你错过这个机会，你内在的品质和能力将无法展现。既然无法展现，你的福报资粮、人缘和人脉关系都不会有。一个人之所以一事无成，必然有其可恶的一面，你不需要同情他；一个人之所以成功，必有他过人之处，你也不必嫉妒他；你可以羡慕他，因为羡慕就是动力，一旦嫉妒，你的心就歪了，你的力量就用到了旁门左道上，就会害人害己，因为嫉妒心最能害人。
学佛之人是人类灵魂的工程师，是人类的先锋代表，是人间的模范。身为一个学佛人，一个修行人，更应该将自己的力量发挥到极限。且不说为了这个世界这个社会，你总该为你生存的小环境创造一份平安，带来一份和谐吧。
我们的身心存在着两股力量，一股是善的力量，一股是恶的力量，或者说一股积极的力量，一股懒惰的力量。你如果不主动使用积极的力量，那么懒惰的力量就会占主导地位。懒惰也是一种力量，它也会很积极，积极地干什么呢？积极地贪吃、贪睡、贪玩、放逸。它也很积极，它的积极用在负面。如果你每天把自己的时间安排得很满：读书、打坐、讲法、劳动，就没有懒惰力量的机会了。我们这个头脑，你不让善的力量占领，就会被恶的力量占领。你不让戒定慧占领，就会被贪嗔痴占领。所以我们学佛的人，任何时候都要主动，主动让戒定慧占满整个头脑，它就没有贪嗔痴的空间了，贪嗔痴就不会生起了。就如同你们现在占领了这个大厅，已经没有空间，外面的好人、坏人就都进不来了。心灵世界也是这样，无论你是念佛还是诵经打坐，都是为了让正面的、阳光的力量占据你的心灵空间。正面力量长此以往地占领下去，将来你所散发出来的品质就全是积极的、正面的、向上的。
人在世间，很多事情不是生来就会，的确是靠我们平时的察言观色学来的。学习的方法很多，不一定非得你亲力亲为，别人做时，发生在别人身上时，你在旁边观摩也是一种学习方法。
问：录音不清
师：我刚才讲的道理你理解错了。我是说，你内心对某些方面的欲望越重，说明你的欲望越达不到。比如说，为什么你内心对升官发财的欲望这么重呢，是因为在你的灵魂里就是贫穷的，它知道自己里面没有带来官和财的因，没有下过这个种子，反而这一世会渴望。如果你的灵魂知道它里面官和财都很富有，它不缺这个东西，那么你这一世就不会渴望。
既然我们渴望这个东西，那我们怎么办呢？比如说你渴望做一个道德模范，但是你的智慧不够，佛教就教你去诵经去拜文殊菩萨，观想文殊菩萨放光照耀你，或念文殊菩萨的名字，就能和文殊菩萨取得感应。你必须在你渴望的基础上加以行动，你光坐在这里渴望开智慧，你不去做那有什么用呢？
现在最流行的是“吸引法则”。吸引法则这本书所讲的是宗教在几千年前就讲到的，把这本书总括成一句话就是：“一切唯心造”。这个心绝对不是我们的头脑，头脑的力量远远不够强大，头脑渴望的力量所储存的都是肤浅的东西。这个心是指我们的清净心、正知正见的心，甚至可以把它理解为禅定的心，再白话一点，就是高度专注的心。你对事情能达到高度专注，你动的念头就是所谓的吸引法则：你相信你有钱财，慢慢地你就会有钱财；你相信你有健康，慢慢地你就会有健康；你相信你有人脉，你慢慢地就会有人脉。但前提条件就是——一定要依靠你的清净心生起这个念头，才可以感召你所渴望的东西。动什么念头就可以感召什么样的果，前提是你必须以清净的心动这个念头。
释万行2012.11.13
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