..续本文上一页看看.内部看了觉得还可以，就自发地开始翻印流传。后来我才意识到，还是自己安排专人来录制整理会正规一点，不能让大家随着自己的意思去录制整理，这样显得零乱不统一。
很多事情我都是走一步说一步，一直到现在。包括LX居士、当家师、还有几个居士，都说东华寺要怎么计划。因为这些东西都不是我目前想要的，虽然在我的内心也有一些计划，但是我随时放弃了这些计划，为了更好地对你们负责，一个人跑到山上去好好地修。出于责任心，还是把心放平，踏踏实实地去做，这也是修炼，而且是最大的修炼，你如果放弃这个机会，将来还会碰到其他的事情，同样还是磨练这颗心，还会揪心，遇到事情依然会纠结。在这里你今天能过关，明天你到别的地方照样过关。
你是人，走到哪里都会有人事环境，你想自我修正，自我完善，想成佛，想做一番事业都会有烦恼，有纠结。无论你是对外面的环境用功，还是对自己的内心用功，阶段性你都会有烦恼。令我们菩提种子开花结果的就是这些烦恼，烦恼来时就看你以什么样的心态来对待它。我曾说：烦恼断在烦恼中，智慧也是出在烦恼中。你说我想超越烦恼，去找个清静的环境，那叫超越吗？那是没有背景做对比，你以为你没有烦恼了，环境一旦具备，你的烦恼还会出来。只有当你的内心把烦恼清除转化了，你到任何一个环境中才会没有烦恼。
一个人要想在你这个行业里受到别人尊重，你在这个领域里必须有过硬的技术，而且还要奉献出来。你光有技术，不奉献出来，也就是说你很能干，但没有业绩，谁都不会尊重你。大家尊重你是尊重你的业绩，尊重你的智慧。
你们看MD表画、画画都那么好。一个人的内心世界以及他的人品、德行、形象、品味，都在他为人处事时才体现得淋漓尽致。你画画，你的人品、你的智慧、你的品味都会体现在你的画面上。你弹琴、唱歌或者跳舞，都可以通过你的业务把你的品质品味和智慧体现出来。作为一个和尚，你如何体现你的品质和德行，如何展现你的智慧与能力呢？当然，讲经说法是一方面，主要还得看你是否言行一致，真正地在你身上落实了。你光叫别人惜福信因果，你自己不信因果，不惜福；你光叫别人发心，你从来不发心，我都不会认可你这样的和尚和法师。
佛教主张身教重于言教，少说多做。就如同面对一个小孩子，我们怎么教育他呢？就是少说多做，以身作则。从小你就喜欢说你的孩子，长大了他必然是个爱说不爱做的人。我们每天都在做同样的事情，你如果真的用心去做，你想把它做好，哪有做不好的呢！一次做不好，两次、三次、五次你还做不好吗？如果说真的五次你还做不好，那就说明你的智商或你的心态有问题了。如果是你的智商低，你就应该向别人请教。的确有这样的人，五次都做不好，还觉得向人请教丢他的人，殊不知你的品质德行闪光之时，正是体现在你向别人请教时。可是很多学佛人恰恰犯了这个致命的错误，都不善于，也不敢向别人请教佛法和知识，好像向别人请教会低人一等，自己宁可错也要一错到底。
一个人的功德福报不是通过嘴巴喊出来的，而是靠日常生活中一点一滴地累积，默默地奉献，数年如一日地做出来的。如果说当初释迦牟尼在菩提树下大彻大悟后，他不出来讲经说法普度众生，他会有今天这个地位和价值吗？你又怎么能听到释迦牟尼佛这个圣号呢？成就的佛菩萨有很多，为何我们不知其名呢？那是因为他没有出来行愿，即便成就了也是自己享清福了。他没有让众生受益，所以众生就不记得他，也无法认可他。当然他的功德也不会大圆满，因为他没有普度众生的境界，他的果位又怎么会大圆满呢。有很多学佛的人都说，等到我大彻大悟了再出来行愿——普度众生。听起来似乎有道理，你连最基本的工作都不愿意做，你怎么会有福报，又如何能达到圆满。佛教倡导广结善缘，就是叫你做善人、说善话、行善事，只有这样你才能广结善缘。你从来不说善话，不行善事，怎么会结善缘呢？
一个人要想成就，就是靠他的无尽行愿才能圆满。你真正圆满了，还需要行愿吗？正是因为我们现在还没有圆满，才需要行愿。你圆满了就应该享受你自己的涅槃了。就像我们的LF和XM，他们现在就应该享受他们的涅槃生活，因为他曾经为东华寺付出过，做过贡献，他们的功德已经圆满，就可以不随众，就能随意而行。他有这个本钱和资格。你在一个单位付出过，奉献过，你自然会成为这个单位的元老、重量级人物。所以你刚出家，初来乍到，什么要求你都不要提，你也没有底气提。世间的规则就是这样，你到了一个单位，没有做过什么贡献，你就老老实实地做好你的本职工作。有时你即使做好了本职工作，也未必是奉献，因为那是你应该做的，你要对得起你的一日三餐、你的房屋水电，对得起你的信仰和这身衣服，你并没有比别人多做多少，如果你确实比别人多做了很多，才谈得上是奉献。而你是相信因果的人，即使是奉献，你也不应该再在你的奉献上计较什么，因为你是一个学佛的人，一个修行人，你已经不是俗人了。
实际上我们把心态放平，做事情不要抱怨，每天寺院这点事情，这点出坡还叫事情吗？你们去过很多寺庙，有的也是从其他寺庙来的，难道其他寺庙都不干活吗？难道真的比我们寺庙的活要轻吗？当然我相信，比东华寺活轻的有很多，比东华寺活重的也很多。我常说干活没有累死的，只有生气得病气死的。所以我说做佛容易做人难，佛道离我们近，人道离我们远，因为我们都不愿意做人道的事，不愿意走人道，都想走佛道，做佛道里面的事。
下面这个时间留给你们新来的居士，有问题可以讨论。我刚才说的不对的，你们都可以提出来，不存在居士说僧人过有罪过，不仅没有罪还有功德。你看到某个僧人做错了，说错了，你不说，你的罪过更大。因为僧人代表三宝，你是维护三宝的，你不是有意败坏他，你维护三宝怎么会没有功德呢？佛教讲一切因果来自你的发心和动机，而世间上对因果的确定是不论动机，只看行为。你把人打了杀了，就有可能判刑。而佛教就有这个可能——你把这个人杀了不仅没有罪过，可能还功德无量。佛教是以你的动机来判断性质，社会上是看你的行为来判断性质。
问：打坐上火怎么办？
师：在调理呼吸上要稍微多加几口气。上座时，甚至在中间和最后，多往外呼一呼气，把你中焦的热气呼出去，中焦存有热气你的口腔就会溃疡，感觉口腔火很大，比如口臭、牙齿出血、牙龈红肿、眼睛有血丝等都是中焦、上焦的火降不下来，所以你必须把它呼出去。这个气若在胃部以下，你可以把它沉下去，而在胃上方你是沉不下去的。因此，胃以上的气你必须把它呼出去，你如果想把胃以上的气沉下去，肯定会感到胃胀、胸闷，你会起烦恼，妄念会更多。因为妄念源于气在你的上焦翻腾，气一动念头就动，气停妄念就生不起来了。
问：我的气在头上翻腾。
师：我教过你们观想，继续观想啊。你可以观想你的头上坐着释迦牟尼佛或者观音菩萨、弥勒佛、甚至你喜欢的上师。你必须瞬间把他想象勾画出来，要清晰明了。还可以瞬间想象出你的头似一朵绽开的莲花。如果你观想得很模糊，说明你的形象思维欠缺，原因是你的心太散乱，所以勾画不出来，你定不住嘛。你只有定在此画面上，才能瞬间把画面勾画出来。正如佛教讲的止观，你只有止在一个问题上，才能观。止不住，何以观呢？
可以想象，若要头开顶，需要多大的力量。我曾比喻过：当火箭发射时，下面需要数百吨的浓缩燃料，点燃后，所产生的巨大热能将火箭推向空中。火力不足或燃料不够都不行。我们体内的中脉就像火箭发射通道，我们的身体就相当火箭发射架，我们腰部以下丹田的力量就如同火箭底部储存的高能量——高浓缩燃料，点火器就是佛教讲的咒语或观想。修行的道理和物理原理是一样的。你悟到了火箭发射的原理，你就悟到了修道的原理；你悟到了莲花开放的原理，你就悟到了修行及开脉开顶的原理。你看到莲华花与子同时，你就知道佛教讲的因果也是同时的。你现世做好事，做坏事，不一定等来世受果报。你的念力强，你现世做，现世就受报，现世就得到好处。
问：您说作为佛教徒，首先要学会包容，请问怎样去包容，包容和纵容的区别是什么？
师：包容和纵容当然有区别。如果他的危害面太大，影响很不好，你要是不管，就是纵容。包容是针对个人的伤害，你对我不好，我可以包容你。但你对大家不好，如果听之任之，那就是纵容。我常跟出家人说，你可以拿你的东西大方，不把它当个东西看，但是你不能拿寺院的东西大方，你不能拿寺庙的东西不当东西，寺庙的东西你是没有权利大方的，你更没有权利随便破坏，扔掉，砸掉。
东华寺的头三张办公桌，是我2002年从县政府拿来的。当时县政府更换新办公桌，老的不要了都放在走廊里，我请了个三轮车当宝贝似把它拉回来。上次见到一个被破坏了，其它两个不知去向。后来我问出家人，你为什么要把那个办公桌砸掉烧毁？他说那个桌子不好坏了。我说这个“不好，坏了”，只是跟你房间里的比，要是拿到保安处、菜地或工人的房间里，那是非常好的办公桌，怎么说不好呢？我说，你的办公桌跟我的一比，那又算个什么东西？寺院里好多女众的屋里都没有小桌子，菜地的工作间里也没有小桌子，从学校里拉回来一批桌子，随便挑一挑，修一修，弄出30张办公桌一点问题都没有。结果他们噼里啪啦全给砸掉，拆了，烧了。你们到保安室看看，桌子是用木板钉出来的。结果你们出家人说桌子不好就砸掉烧了它，那把你的办公桌跟我的一比，我也把你的办公桌砸掉烧了算了。什么样的人与环境用什么样的东西，工地上用那个办公桌就非常好。你却都把它砸掉烧了。
直到现在我还是对我开的第一辆车情有独钟…
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