..續本文上一頁看看.內部看了覺得還可以，就自發地開始翻印流傳。後來我才意識到，還是自己安排專人來錄製整理會正規一點，不能讓大家隨著自己的意思去錄製整理，這樣顯得零亂不統一。
很多事情我都是走一步說一步，一直到現在。包括LX居士、當家師、還有幾個居士，都說東華寺要怎麼計劃。因爲這些東西都不是我目前想要的，雖然在我的內心也有一些計劃，但是我隨時放棄了這些計劃，爲了更好地對你們負責，一個人跑到山上去好好地修。出于責任心，還是把心放平，踏踏實實地去做，這也是修煉，而且是最大的修煉，你如果放棄這個機會，將來還會碰到其他的事情，同樣還是磨練這顆心，還會揪心，遇到事情依然會糾結。在這裏你今天能過關，明天你到別的地方照樣過關。
你是人，走到哪裏都會有人事環境，你想自我修正，自我完善，想成佛，想做一番事業都會有煩惱，有糾結。無論你是對外面的環境用功，還是對自己的內心用功，階段性你都會有煩惱。令我們菩提種子開花結果的就是這些煩惱，煩惱來時就看你以什麼樣的心態來對待它。我曾說：煩惱斷在煩惱中，智慧也是出在煩惱中。你說我想超越煩惱，去找個清靜的環境，那叫超越嗎？那是沒有背景做對比，你以爲你沒有煩惱了，環境一旦具備，你的煩惱還會出來。只有當你的內心把煩惱清除轉化了，你到任何一個環境中才會沒有煩惱。
一個人要想在你這個行業裏受到別人尊重，你在這個領域裏必須有過硬的技術，而且還要奉獻出來。你光有技術，不奉獻出來，也就是說你很能幹，但沒有業績，誰都不會尊重你。大家尊重你是尊重你的業績，尊重你的智慧。
你們看MD表畫、畫畫都那麼好。一個人的內心世界以及他的人品、德行、形象、品味，都在他爲人處事時才體現得淋漓盡致。你畫畫，你的人品、你的智慧、你的品味都會體現在你的畫面上。你彈琴、唱歌或者跳舞，都可以通過你的業務把你的品質品味和智慧體現出來。作爲一個和尚，你如何體現你的品質和德行，如何展現你的智慧與能力呢？當然，講經說法是一方面，主要還得看你是否言行一致，真正地在你身上落實了。你光叫別人惜福信因果，你自己不信因果，不惜福；你光叫別人發心，你從來不發心，我都不會認可你這樣的和尚和法師。
佛教主張身教重于言教，少說多做。就如同面對一個小孩子，我們怎麼教育他呢？就是少說多做，以身作則。從小你就喜歡說你的孩子，長大了他必然是個愛說不愛做的人。我們每天都在做同樣的事情，你如果真的用心去做，你想把它做好，哪有做不好的呢！一次做不好，兩次、叁次、五次你還做不好嗎？如果說真的五次你還做不好，那就說明你的智商或你的心態有問題了。如果是你的智商低，你就應該向別人請教。的確有這樣的人，五次都做不好，還覺得向人請教丟他的人，殊不知你的品質德行閃光之時，正是體現在你向別人請教時。可是很多學佛人恰恰犯了這個致命的錯誤，都不善于，也不敢向別人請教佛法和知識，好像向別人請教會低人一等，自己甯可錯也要一錯到底。
一個人的功德福報不是通過嘴巴喊出來的，而是靠日常生活中一點一滴地累積，默默地奉獻，數年如一日地做出來的。如果說當初釋迦牟尼在菩提樹下大徹大悟後，他不出來講經說法普度衆生，他會有今天這個地位和價值嗎？你又怎麼能聽到釋迦牟尼佛這個聖號呢？成就的佛菩薩有很多，爲何我們不知其名呢？那是因爲他沒有出來行願，即便成就了也是自己享清福了。他沒有讓衆生受益，所以衆生就不記得他，也無法認可他。當然他的功德也不會大圓滿，因爲他沒有普度衆生的境界，他的果位又怎麼會大圓滿呢。有很多學佛的人都說，等到我大徹大悟了再出來行願——普度衆生。聽起來似乎有道理，你連最基本的工作都不願意做，你怎麼會有福報，又如何能達到圓滿。佛教倡導廣結善緣，就是叫你做善人、說善話、行善事，只有這樣你才能廣結善緣。你從來不說善話，不行善事，怎麼會結善緣呢？
一個人要想成就，就是靠他的無盡行願才能圓滿。你真正圓滿了，還需要行願嗎？正是因爲我們現在還沒有圓滿，才需要行願。你圓滿了就應該享受你自己的涅槃了。就像我們的LF和XM，他們現在就應該享受他們的涅槃生活，因爲他曾經爲東華寺付出過，做過貢獻，他們的功德已經圓滿，就可以不隨衆，就能隨意而行。他有這個本錢和資格。你在一個單位付出過，奉獻過，你自然會成爲這個單位的元老、重量級人物。所以你剛出家，初來乍到，什麼要求你都不要提，你也沒有底氣提。世間的規則就是這樣，你到了一個單位，沒有做過什麼貢獻，你就老老實實地做好你的本職工作。有時你即使做好了本職工作，也未必是奉獻，因爲那是你應該做的，你要對得起你的一日叁餐、你的房屋水電，對得起你的信仰和這身衣服，你並沒有比別人多做多少，如果你確實比別人多做了很多，才談得上是奉獻。而你是相信因果的人，即使是奉獻，你也不應該再在你的奉獻上計較什麼，因爲你是一個學佛的人，一個修行人，你已經不是俗人了。
實際上我們把心態放平，做事情不要抱怨，每天寺院這點事情，這點出坡還叫事情嗎？你們去過很多寺廟，有的也是從其他寺廟來的，難道其他寺廟都不幹活嗎？難道真的比我們寺廟的活要輕嗎？當然我相信，比東華寺活輕的有很多，比東華寺活重的也很多。我常說幹活沒有累死的，只有生氣得病氣死的。所以我說做佛容易做人難，佛道離我們近，人道離我們遠，因爲我們都不願意做人道的事，不願意走人道，都想走佛道，做佛道裏面的事。
下面這個時間留給你們新來的居士，有問題可以討論。我剛才說的不對的，你們都可以提出來，不存在居士說僧人過有罪過，不僅沒有罪還有功德。你看到某個僧人做錯了，說錯了，你不說，你的罪過更大。因爲僧人代表叁寶，你是維護叁寶的，你不是有意敗壞他，你維護叁寶怎麼會沒有功德呢？佛教講一切因果來自你的發心和動機，而世間上對因果的確定是不論動機，只看行爲。你把人打了殺了，就有可能判刑。而佛教就有這個可能——你把這個人殺了不僅沒有罪過，可能還功德無量。佛教是以你的動機來判斷性質，社會上是看你的行爲來判斷性質。
問：打坐上火怎麼辦？
師：在調理呼吸上要稍微多加幾口氣。上座時，甚至在中間和最後，多往外呼一呼氣，把你中焦的熱氣呼出去，中焦存有熱氣你的口腔就會潰瘍，感覺口腔火很大，比如口臭、牙齒出血、牙龈紅腫、眼睛有血絲等都是中焦、上焦的火降不下來，所以你必須把它呼出去。這個氣若在胃部以下，你可以把它沈下去，而在胃上方你是沈不下去的。因此，胃以上的氣你必須把它呼出去，你如果想把胃以上的氣沈下去，肯定會感到胃脹、胸悶，你會起煩惱，妄念會更多。因爲妄念源于氣在你的上焦翻騰，氣一動念頭就動，氣停妄念就生不起來了。
問：我的氣在頭上翻騰。
師：我教過你們觀想，繼續觀想啊。你可以觀想你的頭上坐著釋迦牟尼佛或者觀音菩薩、彌勒佛、甚至你喜歡的上師。你必須瞬間把他想象勾畫出來，要清晰明了。還可以瞬間想象出你的頭似一朵綻開的蓮花。如果你觀想得很模糊，說明你的形象思維欠缺，原因是你的心太散亂，所以勾畫不出來，你定不住嘛。你只有定在此畫面上，才能瞬間把畫面勾畫出來。正如佛教講的止觀，你只有止在一個問題上，才能觀。止不住，何以觀呢？
可以想象，若要頭開頂，需要多大的力量。我曾比喻過：當火箭發射時，下面需要數百噸的濃縮燃料，點燃後，所産生的巨大熱能將火箭推向空中。火力不足或燃料不夠都不行。我們體內的中脈就像火箭發射通道，我們的身體就相當火箭發射架，我們腰部以下丹田的力量就如同火箭底部儲存的高能量——高濃縮燃料，點火器就是佛教講的咒語或觀想。修行的道理和物理原理是一樣的。你悟到了火箭發射的原理，你就悟到了修道的原理；你悟到了蓮花開放的原理，你就悟到了修行及開脈開頂的原理。你看到蓮華花與子同時，你就知道佛教講的因果也是同時的。你現世做好事，做壞事，不一定等來世受果報。你的念力強，你現世做，現世就受報，現世就得到好處。
問：您說作爲佛教徒，首先要學會包容，請問怎樣去包容，包容和縱容的區別是什麼？
師：包容和縱容當然有區別。如果他的危害面太大，影響很不好，你要是不管，就是縱容。包容是針對個人的傷害，你對我不好，我可以包容你。但你對大家不好，如果聽之任之，那就是縱容。我常跟出家人說，你可以拿你的東西大方，不把它當個東西看，但是你不能拿寺院的東西大方，你不能拿寺廟的東西不當東西，寺廟的東西你是沒有權利大方的，你更沒有權利隨便破壞，扔掉，砸掉。
東華寺的頭叁張辦公桌，是我2002年從縣政府拿來的。當時縣政府更換新辦公桌，老的不要了都放在走廊裏，我請了個叁輪車當寶貝似把它拉回來。上次見到一個被破壞了，其它兩個不知去向。後來我問出家人，你爲什麼要把那個辦公桌砸掉燒毀？他說那個桌子不好壞了。我說這個“不好，壞了”，只是跟你房間裏的比，要是拿到保安處、菜地或工人的房間裏，那是非常好的辦公桌，怎麼說不好呢？我說，你的辦公桌跟我的一比，那又算個什麼東西？寺院裏好多女衆的屋裏都沒有小桌子，菜地的工作間裏也沒有小桌子，從學校裏拉回來一批桌子，隨便挑一挑，修一修，弄出30張辦公桌一點問題都沒有。結果他們噼裏啪啦全給砸掉，拆了，燒了。你們到保安室看看，桌子是用木板釘出來的。結果你們出家人說桌子不好就砸掉燒了它，那把你的辦公桌跟我的一比，我也把你的辦公桌砸掉燒了算了。什麼樣的人與環境用什麼樣的東西，工地上用那個辦公桌就非常好。你卻都把它砸掉燒了。
直到現在我還是對我開的第一輛車情有獨鍾…
《行到才得到》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…