人以事顯

　　今天感冒了，本來不想來，怕傳染給你們。這麼多年來，每年都是十一月十五左右開始感冒，春天還有一次，跑都跑不掉。今年推遲了十天，可見業力有多大，想轉變業力哪有那麼容易啊。古人講，跳出叁界外方不受五行之製約。每次感冒吃不吃藥都得十天，只不過吃點藥人會輕松一點。有人說感冒是好事情，可以排毒增加免疫力，接受這個理念，心裏會平衡一點。

　　教我修禅的若晖老禅師，一輩子都沒有感冒過，沒生過任何病。所以我們每次感冒了，他都罵我們是業障鬼，沒有修好。想想真是這樣。你們說爲什麼會感冒？

　　答：季節變化。

　　師：季節轉化時，我們的身體未能和季節同步轉化，無論是提前或推後，只要沒跟季節同步就會感冒。爲什麼秋夏季節患感冒的人少呢，因爲在這個時期人的毛孔是張開的，容易和大自然交融。而到了冬天，包括春天，身體的毛孔都關閉了，就不容易和季節同時轉化運行。春天萬物生發，此時我們的身體若不能和春季萌發的力量同步，也會感冒。這也是治感冒需要發汗的一個原理，很多人認爲這樣做是爲了把毛孔打開讓涼氣出去，這只是其中的一個因素。更主要的是毛孔打開後，體內之氣和自然之氣銜接、交換，形成一個整體。所謂的免疫力強，身體底子好，就是因爲身體之氣和自然同步。我們沒修好是真的。

　　男衆都打禅七去了，今年女衆沒去，心裏有什麼想法啊？有沒有女衆跑到其它寺廟參加禅七啊？(答沒有)

　　師：女衆會不會抱怨啊？

　　答：沒有。

　　師：你怎麼知道沒有。

　　答：我們就這麼十幾個人生活在一起，沒聽到誰抱怨。

　　師：抱怨也很正常，明年你們女衆就可以在羅漢堂頂層和我們同步打禅七了，接上可視投影儀，你們就能同步視聽我們在自在堂的開示。實際上我一直都很重視我們東華寺的女衆，早期東華寺都是靠幾個女衆在做事情，只不過現在男的多了，成了主力。雖然現在主要是他們在做事情，但就力度和韌性都趕不上女衆。

　　並非打個禅七就開悟了。目前我們東華寺打禅七還處在學規矩階段，打七真正能夠操盤的恐怕也只有WA了，我和MS、DH都是一知半解。偉岸學得很快，第一年打禅七時他也拿不下來，他跑到外面參加了幾個禅七，就把禅堂這一套規矩全部掌握了。

　　我時常講，一個出家人，包括一個在家人，你想讓人家尊重你，信任你，擡舉你，你必須有過人之處。哪怕有一技之長，你在社會上立足，人家都會敬重你。我們每一個凡夫俗子都渴望受到重視，得到信任和重用。可是你沒有特長，如何讓別人重用你啊。你沒有一點業績拿出來，我信任你那不是傻子嗎？我之所以信任你，是因爲你多少年如一日地在做，而且做出業績擺在了那裏，大家有目共睹，自然都會信任你。

　　我們到了一個單位，領導給你安排工作是給你一個展示的機會，你把你的能力展現出來了，自然得到大家的認可和信任。如果給你機會，你沒有及時把握，沒有把自己的才華和專業技術表現出來，人家憑什麼信任你呢。信任是個實實在在的，看得見摸得著的東西。如果做事的機會給你了，一次、兩次、叁次，你都沒有把事情做成，所謂的做成是指又快又好，保質保量。有一種人做事很快，但質量很差，無法投入市場與人競爭；有一種人很精，本來是一個月的工程，結果他一年才做出來，這也是失敗。競爭靠的就是價格和速度，即又快又好。這兩條你把握不住，你是沒辦法與人競爭的，你也沒有東西拿出來讓大家信服你，認可你。你買的東西，如果質量很好，但價格昂貴，你心裏也會不舒服的。誰都喜歡買物美價廉的東西。

　　我們做人也是這樣，既要講信用，又能出色地完成任務。有一種人，他很講信用，也很努力，結果事做不成；還有一種人，他很會做事，能力很強，但他不講信用。這兩種人都不敢重用。古人說，有能力沒有德行不能重用，沒有能力有德行還可以用。因爲能力可以培養，你業務不會沒關系，可以培養你，但是你的德行差，那就很難培養了。如果人生的第一堂課你錯過了：你沒有受到良好的家庭教育，那麼在你以後的人生當中，要建立信用、仁義是很難的。信譽和仁義是我們人生的第一堂課，也是最重要的一課，這一課是在家教中建立起來的。第二堂是在學校裏，師長教我們知識，教我們樹立正確的人生觀和世界觀，教我們如何看待社會看待人生。爲什麼有一種人看到別人升官發財，總會嫉妒、羨慕，心裏不平衡呢？尤其是看到笨點的人當官或發財了，這種人就會抱怨自己懷才不遇，這是因爲在我們人生第二堂課中沒有受到師長的教育。

　　一個普普通通的人，他能夠開公司，能坐到老總的位置上，或者能當上縣長、縣委書記，必然有他過人之處。也許你只看到他笨的一面，而他的優點你並沒有看到，否則他不可能坐在這個位置上。只不過他隱藏了他的過人之處，他所流露出來的都是他的缺點。因爲他知道，他流露出來的缺點對他的人生、對他的事業不會構成威脅，不會葬送他的前途。

　　有一種搞政治的人，他表現出來的是遲鈍、緩慢、憨厚。我們常說，這種人傻頭傻腦的怎麼還能當官呢？實際上他是有意把自己包裝成這樣，而且這種人時時刻刻會注重自己內在的起心動念，他對外在的言行舉止往往不太在意。古人講，注重外表的人往往是外秀內拙。就像一個特別注重面子，好虛榮的年輕人，他的內心總是務虛不務實，做事抓不住要害。而另外一種人，他往往會忽略自己的外在形象和談吐氣質，完全沈浸在內在的起心動念裏，所以他的思維就很敏捷，而行爲舉止相對地會遲鈍些。只有境界很高的人才能夠達到內外兼顧，完全同步。一般的人只有處在深沈思考中時，他容易忽略外在的行爲舉止，顯得很遲鈍。外在的形象本來就是內在的顯現，外表無論是顯得精幹還是遲鈍，都是內在力量的彰顯和投射。一個修行人必須身口意同時兼顧，所以要特別注重起心動念，有時身教更重于言教，因爲凡夫俗子判斷我們往往是通過外表。但也不要舍重就輕，因過分注重外表而忽略了自己內在的培養。

　　爲什麼有一種人一生碌碌無爲，只會吃喝玩樂，一牽扯到具體事情他就一塌糊塗？因爲他的心從未沈下來過，他只是注重外表，注重別人的眼神，很少把心靜下來反觀自己。我們的內在素質必須下一番死工夫才能改變，外在氣質同樣如此。

　　佛陀時代，很多人正是看到釋迦牟尼佛的非凡氣度才跟隨他學佛，但他們並不懂釋迦牟尼佛。爲什麼僅僅看到他的外表就追隨他學佛呢，那是因爲他的行爲舉止已經入道、達到了內外同一體。他已經完全超越了文字和語言，他度衆生不僅使用文字，更多的是使用他的氣質和他的肢體語言。語言本來是多余的，因爲你不相信對方，對方才采用語言和你溝通，如果對方令你信任，他還需要語言和你溝通嗎？直接做就是了。凡夫俗子恰恰是說得多做得少，他把整個心用在語言溝通上，他不拿實際行動說話。整個心一旦用在語言上，行動力自然減弱。在日常生活當中我們很少看到又能說又能寫又能做的人，要麼是能說能寫不能做，要麼能做具體事，但卻不善說或者不善寫，很少有叁者聚于一人之身的。

　　一個人要想造福社會，要想讓所在的團體受益，他的確需要時間和機會。但是當這個機遇來到我們面前，如果我們未能及時把握而錯過，那麼幾次下來，機會就不會再光顧我們。因爲環境對每個人都是平等的，他不會刻意眷顧某一個人，它只爲有准備的人而存在。就像中國的改革開放，國家出臺了很多開放政策，有的人抓住機會就發財了，有的人卻依舊貧窮。

　　身爲出家人，雖然不需要你參與政治，但你必須了解政治，你只有懂得了政治，你才能夠把握大環境下的發展方向，比如改革開放初期講究搞活市場經濟；改革開放發展到中期，主張和諧社會；時至今日，隨著十八大的召開，政府重新爲國家和社會的發展做了定位：那就是由幸福社會向法製社會進化。如果你不明白政治方向，繼續喊搞活經濟，你就不是與時俱進了。社會的發展規律就是——經濟搞活之後要求社會和諧；社會和諧需要法製做保障；依法治國依法治教的基礎奠定了，民衆就應該産生幸福知足感。幸福也是要喊的，不喊就把幸福二字忘掉了。我們現在衣食無憂，爲什麼沒有幸福感呢，因爲人的欲望會無止境地膨脹，因爲喊幸福的人太少了，大家都忘了當初的吃不飽穿不暖。

　　出家人做爲傳教士,內心一定要健康。如果你的思想很陰暗，那麼從你嘴巴裏講出來的法，不是充滿了*味，就是無病呻吟。困難無時無處不有，你做不做事都有困難，爲什麼這樣說呢？天氣冷了你會凍得哆嗦；天氣熱了你會熱得冒汗。這不都是煩惱嗎？就我們的降生，佛教也把它列爲八苦裏的生苦。我們只有在心態上超越了，才不會感覺苦，盡管困難依舊，但是就我們的內心而言，在等于不在。即便是苦，你的心不住其上，苦也不是苦了。

　　喜怒無常是佛教的專用名詞。聖人就是一個喜怒無常的人：逢喜，他不會執著、住在喜上；遇怒遭苦，他也不會執著、住在怒上。任何事情對他來講都是無常，好吃的他不會住在上面，煩惱不好聽的他也不會住在上面，因爲念念遷移，念念無常，你想住在某件事上都是不可能的。即使你有了妄想，你想停留在這個妄想上都不可能。你若真的能停留在這個妄想上不走開，不轉移，那麼妄想就變成定了。但這不是我們佛門裏講的正定，它屬于一種邪定，正知正見的定是自利利他的。

　　一個學佛的人，如果對某件事情特別地執著，有著特殊的嗜好，那就不符合修行人的要求了。只有將此心訓練成無常心，我們才能根據需要成長。多數人之所以沒辦法根據需要成長，就是因爲他把自己鎖定在了某個階段的某一層次上。比如愛吃甜的人，碰到辣的他就受不了，就會發牢騷；有的人換個環境才能適應。這就是因爲我們還沒有建立無常的心態和境界，不能根據需要成長。…

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