..續本文上一頁這樣的目標，你就會嚴格地要求自己，不允許自己有這樣的習氣存在，因爲它會障礙你達到你的目標。另外，可以多跟身心健康有正知正見的人交往，從他們那裏獲得幫助和好的建議。如果身處的環境讓你無法改變，你可以先脫離這個環境，當你有了力量以後再回到這個環境中。有時候要改變自己的惡習，確實需要一個好的環境，需要好朋友的提醒和幫助。

　　營員：定中的沿途風光與叁界二十八重天是否相關？

　　上師：沿途風光中的境界都是二十八重天的境界。

　　營員：如何進入滅境定，與萬物本源無限合一？

　　上師：佛門裏真正滅境定的境界就是心不住萬物。不住有，不落空，不分別，這是佛門的最高境界。不住不是不去做事，不去面對事，而是事情做完了，心裏面不再裝著它，把它放下了。但是，當你做事的時候，你要用心去做。只有你用心做過了，過後才能徹底超越。如果你在做這件事的時候沒有用心投入，過後你是無法真正超越的。

　　營員：當靈體超出肉身後，該如何用功修行？

　　上師：當靈體超出了肉身，你自然就知道如何修行了。你問這個問題，說明你的靈體還沒有修出去。所以禅宗有一句話，“向上一路，千聖不傳”。當靈體出去以後如何與大自然銜接？的確有一些方法可以訓練靈體的進進出出。但前提是身心和諧、統一、甯靜，自身的力量要蘇醒。如果身心的力量沒有蘇醒，是出不去的。即便偶爾能出去，你也控製不了，當需要出去的時候又出不去了。

　　我們學佛，主張自己能做主。也就是當你需要的時候能讓她來，不需要的時候可以讓她走。過去禅門裏一些修行高的人，臨終身體被病痛折磨得很難受的時候，他就丟下這個肉殼跑掉了。但是這要看因緣，如果陽壽沒到，他出去後還得回來。

　　營員：如何確定自己真正想要的？

　　上師：這個問題就要問你自己了，你想要什麼只有你自己知道。即便別人有他心通也無法知道。因爲如果你自己都不確定自己想要什麼，連鬼神也確定不了。佛門裏不是有這樣一個故事：有一個老修行住在山上，每次下山買東西時，城裏的居士總會把他想買的東西提前預備好。那個師父很奇怪，就問這位居士：“爲什麼我每次下山想要買的東西，你都知道呢？”這個居士說：“嘿嘿，您不知道吧！不是我有神通，是一位山神告訴我您每次下山要買什麼，要我提前准備好。”這個師父一聽，心裏好慚愧——修行這麼多年還沒有達到無我。起心動念，鬼神全都知道。需要蘿蔔白菜，鬼神都告訴了信徒。于是回到山上後他發奮地修行，一百天後他再次下山買東西。見到師父下山，這個居士嚇得不得了，說；“哎喲，師父，您今天來怎麼我不知道啊！怎麼誰也沒通知我啊！”原來是師父的修行高了，神都不知道他在想什麼了。

　　的確是這樣。只要你確定自己想要什麼，一旦你把這個信息發出去，宇宙裏面很多衆生都會知道，他們就會來幫助你。如果你心裏很混亂，自己都說不清楚自己想要什麼，想幹什麼。那麼佛菩薩、護法神都無法幫你。只有你自己把目標確定了，大家才能幫你，才知道如何幫你。

　　營員：您如何看待出世入世、小隱大隱？

　　上師：我以前閉了七年關，那是出世，是小隱。目的是爲了七年之後入世大隱。所以出關之後，我花了十年時間蓋這座廟。在建廟的過程中，什麼人都要接觸，各個界別、各個層次、叁教九流，都要接觸。我要說服他們幫我實現這個願望。這就是入世，是大隱。我已經入世了十年，寺廟蓋好了。接下來我還要出世，還想到兜率天去閉方便關，目的是爲了十年二十年之後更好地重返人間。所以我個人認爲，今天的出世是爲了明天的入世，明天的入世是爲了後天更好地出世。

　　營員：如何幫助那些沈迷遊戲的人不玩遊戲？

　　上師：幫助他樹立崇高的目標、遠大的理想。爲什麼他沈迷在遊戲裏面？我敢肯定，他目前沒有找到比玩遊戲更有意義的事。

　　營員：平時不修行，臨終的時候念“阿彌陀佛”有用嗎？

　　上師：平時不修行，臨終怎麼會有用呢？你平時不信佛，臨終的時候阿彌陀佛把你拉去了，你會說：“我不去我不去，你是個騙子！你要把我帶到哪裏去啊？”你平時不信佛，死了以後阿彌陀佛接引你，你會去嗎？不要笑，是真的喲！所以你臨終的去向取決于你生前的所作所爲。如果生前一個人對阿彌陀佛的信心不堅定，並不渴望去西方極樂世界，阿彌陀佛是不會來接他的。即便別人幫他蓋往生被、念經、撒恒河沙……也只是幫他消消業，不可能幫他去極樂世界。

　　營員：我想到東華寺長住一段時間，來學習，親近您。但父母的價值觀是要我馬上出去工作。我想先出世，再更好地入世。這樣可以嗎？上師：這個想法我理解。有時候我們想到一個環境裏去清靜一下，調整一下心態。但父母不理解，會認爲我們不務正業。你可以把你的心情和心態告訴父母。比如說我不是不想工作，只是想到寺廟或別的地方調整一下心態，理一理思路，這樣出去後才能更好地做事。如果你把道理給父母說清楚了，他們是不會阻攔你的。但是你不解釋，父母當然會操心擔心，自然會阻攔你。要學會和父母溝通，取得父母的信任。

　　營員：一些朋友對我非常信任，希望我能解決他們的問題。可是我還沒有這樣的能力，覺得很有壓力。

　　上師：是啊，當別人信任我們，把希望寄托在我們身上，而我們又心有余而力不足，不能滿足對方的需求時，的確會感到很有壓力。這時候我們該怎麼辦呢？提升自己嗎？沒這麼快。這時候可以向有經驗有智慧的人請教。但同時自己也要提升。

　　營員：您對“與天地合其德，與日月合其明”怎麼理解？

　　上師：可以從兩個方面解釋：第一是從功態上面，的確可以通過修煉與日月融爲一體；第二是提升自己的道德品行，忘我地爲社會人群做奉獻。當你達到了無我，就與日月合其明，與天地合其德了。比如我們常說有的人死了，但他還活著。這樣的人，他的德行就與天地相合。比如孔子，他的思想、道德品質直到現在還可以與日月同輝。所以“與天地合其德，與日月合其明”不是一句空話。古人能做到，我們現在的人同樣也能做到，只要我們向這個目標去努力。

　　營員：如何分別真心和妄心？

　　上師：實際上你現在不需要去分別真心和妄心。如果目前你所想的所做的你真的需要，身邊的人也需要，這個社會也需要，你就大膽地去做。如果僅僅是你個人需要，社會、他人不需要，你去想去做都沒有多大意義。

　　營員：理智和情感分別屬于什麼？當它們糾結在一起時，應該服從哪一個？

　　上師：它們還是屬于我們的起心動念和思想。當它們糾結在一起讓你不知道如何抉擇時，你首先想一想，假如把心中感性的想法付諸實施，會給對方給自己帶來好的結果還是不好的結果？由此，你才能確定是該做還是不該做，是該服從理智還是服從情感。

　　營員：如何能不生分別心？

　　上師：這個很難哦，有誰能不生分別心呢？就是成佛的人回到這個世間，也要考慮他所做的事情能否利益衆生，能在多大程度上利益衆生。如果利益很小，他就不會去做。在度衆生的時候，他還要考慮對這個衆生，要用什麼方式去度，對那個衆生，又要用什麼方式去度。衆生的根器不同，得度的因緣也不同。所以在需要的時候還是要分別，只是做完之後就放下。所謂的不分別是分別之後不住，不把事物對立起來，不因爲分別而生煩惱。聖人分別而無煩惱，一切只是爲了用。凡夫一分別就對立，就煩惱。

　　營員：小時候經常夢到一些仙人傳法術去仙境，這有什麼啓示和意義？

　　上師：出現這樣的夢境，說明你的心比較單純，前世可能也有修行，才容易接收到其他時空的信息。而且過去修行的力量沒有完全沈睡，一直處于蘇醒狀態。所以現在經常夢到一些天外的人是正常的。

　　營員：如何將佛法應用到生活中？

　　上師：你了解了佛法才會應用啊，不了解怎麼用呢？實際上站在佛法的角度講，一切法皆是佛法。可是你還沒有掌握佛法，如果把所有的法都傳給你，就變成“我法”——我執的法了，就變味了。很多人聞到了佛法，遇到了明師，可是修行沒有感應，與道不相應。爲什麼呢？就是因爲用我執來修佛法。

　　營員：書中說修行要有明師指點，弟子想拜師父爲師，也渴望得到指點，但是您事務繁忙，恐怕耽誤您的時間。

　　上師：你不需要考慮這些，師父的工作就是幹這個的，你不需要擔心師父忙師父累，你只要考慮把師父交給你的工作做好就行了，這才最重要。

　　營員：我在定中發現人有多重靈體。請問哪一個是根源，是本來面目呢？

　　上師：人確實有多重靈體，就像這個俄羅斯套娃一樣，一個套一個(師拿出套娃一一打開)。但是你看到都不是最後一個靈體。佛教講，你不把最後一個靈體找出來，其他全部都是生滅法。每一個靈體都是下一個靈體的軀殼，必須把最後一個找出來。

　　營員：您曾經說過本源有多種命名，比如道、真主、上帝、如來等等。

　　上師：沒錯，是這樣。數千年來每個教派的修行人找的都是同一個東西(最後一重靈體)，只不過他們稱呼她的名稱不一樣。

　　營員：80後開始創業了，如何才能讓自己的事業更好地發展呢？

　　上師：繼續做下去，多努力，要學會忍辱，能吃虧。你想求全，先學會受委屈；你想負重，先學會忍辱。

　　營員：一心不亂有什麼標准？如何才能達到一心不亂？

　　上師：一心不亂的標准是：如果在觀想，觀想的佛像或其他圖案如蓮花等，不能丟掉；如果在念佛，佛號不能斷掉。這樣內心與佛的感應就沒有間斷。實際上每個人都有一個適合自己的方法達到一心不亂。一個人在走鋼絲時已經達到了一心不亂，你就沒有必要再讓他跟你一樣盤腿打坐達到一心不亂，或許他根本沒辦法通過盤腿達到一心不亂，他的方法就是走鋼絲，或者切菜。他切菜如果走神了，就會切到手指。每個人只要用心專心地做自己的工作，從事自己的職業，都能達到一心不亂。

　　釋萬行2012.07.30

《青年人生觀》全文閱讀結束。