第叁屆夏令營答疑
今天晚上你們想聽什麼？或者你們有什麼疑問？口頭提問也可以，寫紙條也可以。
營員：今天下午WA師說我們的本性與佛性是無二無別的，因爲一念無明我們才來到這個世界。爲什麼我們會有一念無明呢？請師父指點。
上師：我不是一念無明而來的，是乘願再來。你也不是一念無明而來，也是乘願再來(掌聲)。但是，我們在座的有一部分是迷迷糊糊而來。還有一部分呢，是前世的願望沒有實現，比如說他想當一個醫學家，或者武術家，或者美術家等等，但是沒有實現，所以今生就帶著這個沒有實現的願望來了。所以他這也叫“乘願而來”。回到這個世界後，在他選擇職業或事業的時候，思來想去，挑來挑去，最後選擇了一個他非常喜歡的，那就是他前世的願望。
比如萬行，從小什麼都不喜歡，爲什麼一到廟裏就感覺眼前一亮，像天開了一樣，非常喜歡呢？那個時候我既沒有信仰也不了解佛教，只是好奇，只是待在廟裏有種說不出的喜悅。在廟裏生活了兩年，了解了佛教以後，才發現這就是我想要的東西。于是決定一輩子就追求這個，從此以後再也沒有起過第二個念頭。雖然現在也有其他愛好，但只是愛好，真正終生追求奮鬥的還是學佛修佛。
你們有的人十幾歲就確定了自己一生的奮鬥目標，有的二十幾歲、叁十幾歲還不知道自己真正想要什麼，感覺前途茫茫，心始終在漂泊，定不下來。所以一個人有理想有追求，很早就能確定自己的人生目標和方向，是一件很幸福的事。人活著不能沒有方向。對我們出家人而言就是不能沒有信仰。你的理想、追求、願望就是你的信仰，就是你奮鬥的目標和方向。有了這個目標和方向，無論吃多少苦，受多少累，受多少委屈，你都不會動搖。而且在你努力向目標邁進的時候，一路上的沿途風光都不會吸引你，你會視而不見，包括身心的感受都會被忽略，因爲你只盯著前方的目標。當你到達目的地的時候才發現：哎呦！我怎麼渾身血淋淋的都不知道！所以設定明確的人生目標對我們的成長、對我們的人生非常重要。
前天晚上我講了孔子的“叁十而立，四十不惑”。孔子在很年輕時就已經很成熟了。也許在座的有人認爲：我而立、不惑的年齡比孔子還早！實際上，隨著你人生閱曆的豐富，對人生認識的深入，你會逐漸推翻自己過去對人生的觀點，和過去確立的人生目標。但是孔子叁十歲確立的人生觀，四十歲了悟的真理，一生都沒有改變，因爲他所思所悟的都是正確的。
比如很多成年人爲人處事的觀點和方式方法，和自己二十歲、叁十歲的時候都不一樣。因爲二叁十歲時爲人處事的觀點和方式方法還不成熟，不究竟。隨著年齡的增長，閱曆的豐富，智慧的提升，才逐漸完善。
如果你二十歲就遇到了明師，他告訴了你如何爲人處事，當你一路前行，會發現你一生爲人處事的觀點和方式方法，都沒有跳出明師給你的指點。因爲明師給你的是究竟的觀點和方法。就像現在有些修行人想用現代的語言和表達方式改寫佛經。但是無論他怎麼獨出心裁，另辟蹊徑，都跳不出祖師大德既定的語言框框和表達方式。因爲祖師大德對真理的了悟已經達到了究竟。比如玄奘法師在印度求學時，他創立的《唯識二十論》懸挂在大會場上叁個月，沒有一個人能改動一個字。有些不服氣的大師想：我非把你的文章改一改不可。結果怎麼改都沒有原文的意境好，沒有原文的意思究竟。改一個字反而把句子的意思扭曲了，或者把文章的意趣、境界降低了。
所以我一直持一種觀點：一個人無論從事哪個行業，他的啓蒙老師決定了他在這個領域裏終生所能達到的高度，乃至他終生的格局。有的人說：“過去我的啓蒙老師沒有開悟，教了我十年佛學。現在我碰到了一個明師教我正知正見，幫我糾正過去不正確的知見，重塑我的佛學思想和格局。”這幾乎是不可能的，尤其是凡夫俗子，都是受先入爲主的觀念影響和左右。
所以過去的祖師甯願教一個什麼都不懂的人，也不願教一個滿腹經論的學佛人。你來到我面前，可以一竅不懂。我可以花叁個月的時間，把最究竟的佛法傳授給你，甚至把整個佛法的輪廓和大意講述給你。但是如果你已經形成了自己的佛學思想和觀點，對經典已經有了自己的理解，想要徹底改變，幾乎是不可能的。但是有一種人可以改變。你們猜是哪一種人？
營員：修行的人、無我的人、老實的人……
上師：大家的回答都沾了個邊。只有無所住的人才可以根據需要而成長。無所住的人就像一塊海綿一樣，來什麼吸收什麼。什麼是無所住的人呢？勉強可以把他理解爲沒有自己成見的人。但是這個解釋也不夠究竟。因爲無所住是一種超越語言的心靈境界，用語言來解釋難免會有偏差。有的人以爲無所住是沒有原則，沒有立場。不是這樣。比如佛教用“我執”來表示一個人的心靈狀態：一個人有我執，一個人沒有我執。我們說這個有我執的人很固執，成見很深，主觀意識很強，聽不進別人的建議，很難進步。當然，這樣的人也有他的優點，就是做任何事情都很有主張，不會人雲亦雲，跟著別人跑。
所以我曾經說過一句話：只有你變成一個有智慧的人，你才認識智慧。同樣，只有你變得有愛心，你才會發現眼前的每一個衆生都很有愛心。可是我們現在都是無明衆生，誰有智慧，誰沒智慧，我們無從辨別。所以你渴望愛，渴望智慧，就先讓自己變成一個有愛心的人，有智慧的人，那麼你處處碰到的都是有愛心的人、有智慧的人。
今天早上我發完微博後，有個人在我的微博上留言，我覺得他說得很好，就答道：貧僧非常贊同你的觀點。他說：不管別人是不是我的伴侶，我先做好別人的伴侶。他的這個境界非常高，不管你是不是我的伴侶，是不是我的知音，我都把你當成我的伴侶、我的知音，只有這樣你才可能成爲我的伴侶、我的知音。可是一般人往往是要求對方先對自己忠心，先把自己當成知音，然後自己才對對方忠心，才把對方當做知音。如果換一種方式，我先把自己變成對你最忠心的人，結果你不就是對我最忠心的人嗎？這是一種技巧和方法。所以，有時候我們無法用十分的力量說服對方時，不如拿兩分的力量說服自己，讓自己改變。實際上當自己改變了，對方也就改變了。
就像有一個故事，有一個人很小氣，一生只拿不給。有一天他不下心掉進了河裏，拼命地喊“救命”。一個鄰居看到了趕緊去拉他，對他說：“把你的手給我。”這個人聽了不肯伸出他的手。這個鄰居了解他，馬上改口說：“我把我手給你，請抓住我的手。”于是這個溺水的人伸出手來拉住鄰居的手，被救上了岸。
就像我經常對東華寺的小和尚說：不要和別人辯論，不要想盡一切辦法把別人辯輸辯倒。果真你把別人辯輸辯倒了，最終是你輸了你倒了。當別人要和你辯論的時候，要麼你不開口，只笑一笑；要麼你認可他的觀點就行了，把尊嚴面子給他。你想想，如果你想盡一切辦法把對方辯輸了，他心裏是什麼感受？他對你還會好嗎？還會認可你嗎？只有你認可了他，他才會認可你。因爲人都有逆反心理，都需要得到他人的認同。
所以，人的心量有多大，福報就有多大，就能做多大的事業。現在的學佛人都想成佛，可是沒有佛的心量，怎麼成佛呢？你首先要有這個量，要無我，才可能生起悲心、智慧，才可能奉獻自我。爲什麼有些人總想把別人辯輸，證明自己是對的呢？這是一種什麼心理呢？是自卑。如果你有足夠的自信，爲什麼還要想盡一切辦法把別人辯倒，讓對方認可你呢？這個道理很簡單。如果你是一個百萬富翁、千萬富翁、億萬富翁，你還怕人家說你窮嗎？你還會到處跟人說：“你不要認爲我窮，我很有錢”嗎？如果別人說你窮，你只會覺得他沒智慧，發現不了你的富有，甚至偷著樂。實際上富人總想別人說他窮，窮人總想別人說他富。是不是這樣？
營員：佛教的理論說修學佛法要清除我執，可是您想成佛不也是一種我執嗎？
上師：說得對，想成佛也是一種我執，而且不僅是一種我執，還是一種大貪！世間上的財色名利都栓不住我，不能讓我留戀，可是成佛卻讓我著迷。所以七年閉關吃了多少苦，十年蓋寺廟受了多少委屈，我從來都沒有退縮過，只是爲了成佛！成佛的執著是一種究竟的執著，它讓人解脫，讓人的靈性得到升華，獲得究竟永恒的快樂。世間人執著追求的都是財色名利，這些都是無常生滅的東西，都是不究竟的，即便得到了也是暫時的、短暫的；而且追求這些只會讓人的靈性沈淪、墮落，得不到升華。
營員：佛學浩如煙海，不知從何而入，能否請上師指點，介紹幾本佛學入門的書？
上師：《普賢菩薩行願品》《地藏經》《圓覺經》《十善業道經》，這幾本經是一個初學佛者必須讀的。學佛首推普賢菩薩的《行願品》。《行願品》的核心是普賢菩薩的十大願王。也就是每天早晨我們繞佛之後跪在拜墊上唱誦的：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來……就是這十句話，它就涵蓋了佛學的見地、修證和行願，是一個學佛人必須終生奉持的最核心的佛學思想。如果一個學佛人沒有把這十句話融入自己的血液，體現在自己的行爲中，就不是一個好的學佛人，更不是一個好的出家人。你想學佛，即便在你昏迷的時候也不能忘了這十句話！
營員：開悟得道的最佳途徑是先修四禅八定嗎？四禅八定這條路應該如何走呢？
上師：四禅八定是學佛的基礎，就像蓋大樓必須先打地基一樣。走這條路當然是有一套方法的，比如打坐的姿勢、呼吸、意念，這些都是基礎，也是根本。就是一個開悟的人，打坐也要調姿勢，調呼吸，調意念，一生當中這叁步路都不能放棄。
營員：打坐可以代替睡眠嗎？如何代替呢？
上師：打坐的確可以代替睡眠，但是很難達到這種境界。我出家二十多年，還不能完全以打坐來代替睡眠。比如我閉關時，雖然七年沒有躺下睡覺，但是每天早晨和…
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