..续本文上一页这样的目标，你就会严格地要求自己，不允许自己有这样的习气存在，因为它会障碍你达到你的目标。另外，可以多跟身心健康有正知正见的人交往，从他们那里获得帮助和好的建议。如果身处的环境让你无法改变，你可以先脱离这个环境，当你有了力量以后再回到这个环境中。有时候要改变自己的恶习，确实需要一个好的环境，需要好朋友的提醒和帮助。

　　营员：定中的沿途风光与三界二十八重天是否相关？

　　上师：沿途风光中的境界都是二十八重天的境界。

　　营员：如何进入灭境定，与万物本源无限合一？

　　上师：佛门里真正灭境定的境界就是心不住万物。不住有，不落空，不分别，这是佛门的最高境界。不住不是不去做事，不去面对事，而是事情做完了，心里面不再装着它，把它放下了。但是，当你做事的时候，你要用心去做。只有你用心做过了，过后才能彻底超越。如果你在做这件事的时候没有用心投入，过后你是无法真正超越的。

　　营员：当灵体超出肉身后，该如何用功修行？

　　上师：当灵体超出了肉身，你自然就知道如何修行了。你问这个问题，说明你的灵体还没有修出去。所以禅宗有一句话，“向上一路，千圣不传”。当灵体出去以后如何与大自然衔接？的确有一些方法可以训练灵体的进进出出。但前提是身心和谐、统一、宁静，自身的力量要苏醒。如果身心的力量没有苏醒，是出不去的。即便偶尔能出去，你也控制不了，当需要出去的时候又出不去了。

　　我们学佛，主张自己能做主。也就是当你需要的时候能让她来，不需要的时候可以让她走。过去禅门里一些修行高的人，临终身体被病痛折磨得很难受的时候，他就丢下这个肉壳跑掉了。但是这要看因缘，如果阳寿没到，他出去后还得回来。

　　营员：如何确定自己真正想要的？

　　上师：这个问题就要问你自己了，你想要什么只有你自己知道。即便别人有他心通也无法知道。因为如果你自己都不确定自己想要什么，连鬼神也确定不了。佛门里不是有这样一个故事：有一个老修行住在山上，每次下山买东西时，城里的居士总会把他想买的东西提前预备好。那个师父很奇怪，就问这位居士：“为什么我每次下山想要买的东西，你都知道呢？”这个居士说：“嘿嘿，您不知道吧！不是我有神通，是一位山神告诉我您每次下山要买什么，要我提前准备好。”这个师父一听，心里好惭愧——修行这么多年还没有达到无我。起心动念，鬼神全都知道。需要萝卜白菜，鬼神都告诉了信徒。于是回到山上后他发奋地修行，一百天后他再次下山买东西。见到师父下山，这个居士吓得不得了，说；“哎哟，师父，您今天来怎么我不知道啊！怎么谁也没通知我啊！”原来是师父的修行高了，神都不知道他在想什么了。

　　的确是这样。只要你确定自己想要什么，一旦你把这个信息发出去，宇宙里面很多众生都会知道，他们就会来帮助你。如果你心里很混乱，自己都说不清楚自己想要什么，想干什么。那么佛菩萨、护法神都无法帮你。只有你自己把目标确定了，大家才能帮你，才知道如何帮你。

　　营员：您如何看待出世入世、小隐大隐？

　　上师：我以前闭了七年关，那是出世，是小隐。目的是为了七年之后入世大隐。所以出关之后，我花了十年时间盖这座庙。在建庙的过程中，什么人都要接触，各个界别、各个层次、三教九流，都要接触。我要说服他们帮我实现这个愿望。这就是入世，是大隐。我已经入世了十年，寺庙盖好了。接下来我还要出世，还想到兜率天去闭方便关，目的是为了十年二十年之后更好地重返人间。所以我个人认为，今天的出世是为了明天的入世，明天的入世是为了后天更好地出世。

　　营员：如何帮助那些沉迷游戏的人不玩游戏？

　　上师：帮助他树立崇高的目标、远大的理想。为什么他沉迷在游戏里面？我敢肯定，他目前没有找到比玩游戏更有意义的事。

　　营员：平时不修行，临终的时候念“阿弥陀佛”有用吗？

　　上师：平时不修行，临终怎么会有用呢？你平时不信佛，临终的时候阿弥陀佛把你拉去了，你会说：“我不去我不去，你是个骗子！你要把我带到哪里去啊？”你平时不信佛，死了以后阿弥陀佛接引你，你会去吗？不要笑，是真的哟！所以你临终的去向取决于你生前的所作所为。如果生前一个人对阿弥陀佛的信心不坚定，并不渴望去西方极乐世界，阿弥陀佛是不会来接他的。即便别人帮他盖往生被、念经、撒恒河沙……也只是帮他消消业，不可能帮他去极乐世界。

　　营员：我想到东华寺长住一段时间，来学习，亲近您。但父母的价值观是要我马上出去工作。我想先出世，再更好地入世。这样可以吗？上师：这个想法我理解。有时候我们想到一个环境里去清静一下，调整一下心态。但父母不理解，会认为我们不务正业。你可以把你的心情和心态告诉父母。比如说我不是不想工作，只是想到寺庙或别的地方调整一下心态，理一理思路，这样出去后才能更好地做事。如果你把道理给父母说清楚了，他们是不会阻拦你的。但是你不解释，父母当然会操心担心，自然会阻拦你。要学会和父母沟通，取得父母的信任。

　　营员：一些朋友对我非常信任，希望我能解决他们的问题。可是我还没有这样的能力，觉得很有压力。

　　上师：是啊，当别人信任我们，把希望寄托在我们身上，而我们又心有余而力不足，不能满足对方的需求时，的确会感到很有压力。这时候我们该怎么办呢？提升自己吗？没这么快。这时候可以向有经验有智慧的人请教。但同时自己也要提升。

　　营员：您对“与天地合其德，与日月合其明”怎么理解？

　　上师：可以从两个方面解释：第一是从功态上面，的确可以通过修炼与日月融为一体；第二是提升自己的道德品行，忘我地为社会人群做奉献。当你达到了无我，就与日月合其明，与天地合其德了。比如我们常说有的人死了，但他还活着。这样的人，他的德行就与天地相合。比如孔子，他的思想、道德品质直到现在还可以与日月同辉。所以“与天地合其德，与日月合其明”不是一句空话。古人能做到，我们现在的人同样也能做到，只要我们向这个目标去努力。

　　营员：如何分别真心和妄心？

　　上师：实际上你现在不需要去分别真心和妄心。如果目前你所想的所做的你真的需要，身边的人也需要，这个社会也需要，你就大胆地去做。如果仅仅是你个人需要，社会、他人不需要，你去想去做都没有多大意义。

　　营员：理智和情感分别属于什么？当它们纠结在一起时，应该服从哪一个？

　　上师：它们还是属于我们的起心动念和思想。当它们纠结在一起让你不知道如何抉择时，你首先想一想，假如把心中感性的想法付诸实施，会给对方给自己带来好的结果还是不好的结果？由此，你才能确定是该做还是不该做，是该服从理智还是服从情感。

　　营员：如何能不生分别心？

　　上师：这个很难哦，有谁能不生分别心呢？就是成佛的人回到这个世间，也要考虑他所做的事情能否利益众生，能在多大程度上利益众生。如果利益很小，他就不会去做。在度众生的时候，他还要考虑对这个众生，要用什么方式去度，对那个众生，又要用什么方式去度。众生的根器不同，得度的因缘也不同。所以在需要的时候还是要分别，只是做完之后就放下。所谓的不分别是分别之后不住，不把事物对立起来，不因为分别而生烦恼。圣人分别而无烦恼，一切只是为了用。凡夫一分别就对立，就烦恼。

　　营员：小时候经常梦到一些仙人传法术去仙境，这有什么启示和意义？

　　上师：出现这样的梦境，说明你的心比较单纯，前世可能也有修行，才容易接收到其他时空的信息。而且过去修行的力量没有完全沉睡，一直处于苏醒状态。所以现在经常梦到一些天外的人是正常的。

　　营员：如何将佛法应用到生活中？

　　上师：你了解了佛法才会应用啊，不了解怎么用呢？实际上站在佛法的角度讲，一切法皆是佛法。可是你还没有掌握佛法，如果把所有的法都传给你，就变成“我法”——我执的法了，就变味了。很多人闻到了佛法，遇到了明师，可是修行没有感应，与道不相应。为什么呢？就是因为用我执来修佛法。

　　营员：书中说修行要有明师指点，弟子想拜师父为师，也渴望得到指点，但是您事务繁忙，恐怕耽误您的时间。

　　上师：你不需要考虑这些，师父的工作就是干这个的，你不需要担心师父忙师父累，你只要考虑把师父交给你的工作做好就行了，这才最重要。

　　营员：我在定中发现人有多重灵体。请问哪一个是根源，是本来面目呢？

　　上师：人确实有多重灵体，就像这个俄罗斯套娃一样，一个套一个(师拿出套娃一一打开)。但是你看到都不是最后一个灵体。佛教讲，你不把最后一个灵体找出来，其他全部都是生灭法。每一个灵体都是下一个灵体的躯壳，必须把最后一个找出来。

　　营员：您曾经说过本源有多种命名，比如道、真主、上帝、如来等等。

　　上师：没错，是这样。数千年来每个教派的修行人找的都是同一个东西(最后一重灵体)，只不过他们称呼她的名称不一样。

　　营员：80后开始创业了，如何才能让自己的事业更好地发展呢？

　　上师：继续做下去，多努力，要学会忍辱，能吃亏。你想求全，先学会受委屈；你想负重，先学会忍辱。

　　营员：一心不乱有什么标准？如何才能达到一心不乱？

　　上师：一心不乱的标准是：如果在观想，观想的佛像或其他图案如莲花等，不能丢掉；如果在念佛，佛号不能断掉。这样内心与佛的感应就没有间断。实际上每个人都有一个适合自己的方法达到一心不乱。一个人在走钢丝时已经达到了一心不乱，你就没有必要再让他跟你一样盘腿打坐达到一心不乱，或许他根本没办法通过盘腿达到一心不乱，他的方法就是走钢丝，或者切菜。他切菜如果走神了，就会切到手指。每个人只要用心专心地做自己的工作，从事自己的职业，都能达到一心不乱。

　　释万行2012.07.30

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