..續本文上一頁果你打坐有半年以上，就念“叁字明”。如果你有叁年以上的盤腿功夫，就可以念一個字。但是，現在還不敢告訴你們。大家還是把心靜下來念“叁字明”。
意念不只是守在眉間，還要透過眉間的這個“視頻”往前看，同時在心靈的畫面上，把自己的頭部觀想成一朵蓮花苞打開。什麼叫觀想？用現代的話來講就是形象思維。爲什麼傳統的禅宗沒有觀想，從不講這些？其實禅宗也有觀想，只是能進入禅堂的人修行都很高，這些基礎都不講。現在的人一學佛都可以進禅堂，進了禅堂怎麼用功卻不知道。所以在禅堂裏坐久了，個個都彎腰駝背，面黃肌瘦，頭幹癟癟的，臉上沒有一點光澤。爲什麼頭是癟的呢？因爲能量上不來，就像花苞缺水變得幹癟一樣。如果腦袋鼓鼓大大的，像皮球、西瓜一樣，脹得要爆炸，那就是能量升上來了。花苞爲什麼會開放？因爲下面的能量持續不斷地往上輸送，當脹到一定程度時，一下就綻開了。
爲什麼要觀想呢？因爲你沒有禅定基礎，看不住自己的念頭。我們的頭腦胡思亂想了幾十年，你不給它事做，它就天馬行空。所以老祖宗創立了種種有爲法，讓我們借助外援的力量達到專注。比如在前面燃一支香、一支蠟燭，或放一顆水晶，眼睛若有若無地看著它。當眼睛看累時，就透過眉間用意念看著它。通過這種外援的力量把散亂心收回來，集中到一個點上。這是一種很粗糙的方法，但很有效。
當你“止”在了水晶或蠟燭上，就把它收回來止在身體的某個穴位上。當這個也達到了，就止在自己的念頭上，看念頭是怎麼來的，又到哪裏去。所以，對于沒有禅定基礎的人來說，第一步是看水晶或蠟燭；第二步是看身體的某個穴位；第叁步是看自己的念頭；第四步才達到禅宗的核心——靈明的覺知與空性, 與萬物同一體，心住在空性上，住于虛空法界之中。這個過程是由外到內，由粗到細，由看得見到看不見。
如果前叁步做到了，力量自然就轉過來，在心靈上達到空性的狀態、靈明覺知的狀態，也就是萬物同一體的狀態。如果你能做到第四步，前叁步輕而易舉就能做到；如果前面叁步做不到，第四步肯定也做不到。如果你有禅定基礎，就不需要借助外援達到“止”，可以直達第叁步或第四步。
靈明覺知的狀態很難解釋，只能通過比喻，這時候你的身心如同一面鏡子，無論外面出現什麼，都清清楚楚地顯現在你心靈的鏡面上，是綠色就顯現綠色，是黑色就顯現黑色，是什麼樣子就顯現什麼樣子，不會變形走樣，沒有任何是非、善惡、對錯的概念，這時候就變成了平等觀。當沒有外界這些形形色色的東西出現時，它又是什麼狀態呢？是一種空性的狀態。何爲空性？就是個體消失，融入到整體，與法界融爲一體的狀態。你看到有個人坐在這裏，但他的心已經消散，彌漫，和整個宇宙融爲一體了。所謂的“法界爲身，法界藏身”，法界有多大，他的身體(法身)就彌漫擴散到多大的範圍，萬事萬物都在他的法身裏面，都在他的心靈裏面。當個體融入整體後，他怎麼起用呢？你一喊萬行，他馬上就能起用，即：一用就有，不用即無。
對治妄心、散亂心，就是采用前叁步，集中力量觀一朵花、一支香或一支蠟燭，把意念止在上面。如果不習慣觀外在的東西，就觀身體的某個部位。我傳給大家的方法是直接觀眉間的慧眼，觀頭頂蓮花。但這仍是有爲法，仍不究竟，最終還是要放棄，歸于心態，看自己的起心動念。
問：觀想的時候，意念集中在眉心，還要觀想頭部像蓮花一樣開放，這兩個很難同時兼顧啊？
師：意念不是集中在眉心，而是透過眉心往前看。而且不能只看前面，不顧觀想頭部蓮花，兩個必須同時兼顧。就像開車一樣，踩油門、挂檔、聽音樂、看紅綠燈可以同時進行，因爲我們的心可以一心多用。爲什麼我們現在不能一心多用呢？因爲我們不熟練，當熟練後，每個人都可以做到。剛開始可能掌握不了，但只要反複練習，養成習慣，自然就能做到。如果剛開始就養成只看前面，不觀上面的習慣，以後想同時兼顧是很難的。要相信我們的心有多用的功能。我們的心能散亂，就表明我們有一心多用的功能。心越散亂的人，一旦轉過來，一心多用的功能就越強。如果心不夠散，一心多用的功能也很弱。一個呆子是沒有散亂心的，既然沒有散亂心，也就沒有一心多用的功能。實際上我們完全可以做到眼睛在看的同時，嘴巴在講，耳朵在聽，大腦在想，正常人都有這個功能。
當我們身體徹底放松時，內在的力量自然會蘇醒、升騰。如果我們的姿勢很正確，它自然會進入軌道。HH打坐的時候，身體已經歪了，就像火箭發射的架子歪了一樣。如果你的姿勢正確，只要一打火，它就進入先天的中樞，也就是我們的中脈，順著中脈就上來了。爲什麼要兼顧觀想蓮花呢？爲什麼把意念放在眉間的同時，還要往前看？就是爲了開通任督二脈，爲開頂打基礎。意念守在上面，力量很容易就往上走。後面的力量升上來後，必須從前面往下降。實際上當你深入禅定，會發現身心上下是一體的。
小孩在一歲以前，呼吸的時候，頭頂的囟門會忽閃忽閃地跳動，這個地方就是我們靈體和宇宙往來的通道。小孩子不會說話時，氣是往上走的。一開始說話，氣就從嘴巴走，頭頂的囟門就自動關了。爲什麼小孩子哭那麼久都不會渴，不會痛呢？因爲小孩子是沒有心的，他是純陽之體，哭是真氣宣泄，通過哭可以達到陰陽平衡。所以小孩子哭，不要去管他，那是身體陰陽平衡的需要。如果不哭，身體肯定有病。越愛哭的小孩，身體越好。
所以，當我們修到某個階段頭會脹得很痛，這是正常的。這時候不要以爲是走火入魔了，因爲這時候你想走火，就真的會走火。沒到這個時候，即便你想走火，身體裏面沒有火，你也走不了火。
問：爲什麼我意守眉間的時候，感覺眉間是空的，而且有脹、麻之感？
師：實際上它不是空的，那是因爲你的生命力比較旺盛，才會感到這裏酸麻脹痛，感到有一種空。實際上是你內在的力量生起以後，把裏面的空間擴展開了，所以你才覺得裏面是空的。實際上空是一種力量，空的力量比有的力量更大。你只要有這樣的念頭，若有若無地往外看，這種情況會越來越明顯。
問：需不需要用毯子把自己包起來？
師：不需要，這是一種概念性的錯誤，不用管它，只要想著把蓮花苞打開就行了。你的這種狀況更容易把意念集中在眉間，我們佛教所說的“有眼無珠”“一目了然”，指的都是這個地方。這個地方是人體智慧的總開關，任脈的力量從後背升上來，必須經過它。當任脈的力量下來，和督脈的力量交合以後，就要開頂，從這個地方出去。
問：“嗡、嘎、吽”叁個字有什麼涵義？念的時候應該怎麼觀想？
師：“嗡”是破，有蕩平一切，把磁場清理幹淨的意思。然後，當你吸氣念“嘎”的時候，就觀想把好的東西吸進來充實你的力量，或者重新建立一個清靜的磁場。念“吽”的時候，就想著把好的力量布施給法界衆生。如果你到一個陌生的地方，感覺那裏的磁場不幹淨或陰氣很重，也可以念叁字明，把嗡嘎吽轉化爲破立施，用同樣的方式清理磁場。
我們的呼吸就是隱態破立施的“道”，它本身就涵蓋這個道理。所以剛始調整呼吸的時候，在意念上就應該有這種想法。但是，這種想法不需要太多太強烈，否則會影響下一步的觀想。剛開始調整呼吸調和意念時可以這麼想，當念完二十分鍾咒語，呼吸和意念調整好了就不需要再這樣觀想了，這時候就靜靜地把意念放在眉間往外看，然後觀想蓮花打開。你能把意念止在眉間，你就能把周圍的力量吸引過來，你身體的力量就會充足。身體的力量一旦充足，首先眉間就會脹、酸、麻，這說明你裏面的力量蘇醒了。緊接著眼睛會脹，眼前會出現電光，耳朵裏面有鍾鼓的聲音……這些都是正常的，說明你身體的氣血在運轉，在流動。這些都不是外來的力量，而是你體內氣血變化所産生的光和音。
因爲我們體內的氣血是通過腳底的湧泉穴産生的。爲什麼叫湧泉穴呢？它湧什麼呢？就是我們的精氣神。當我們雙盤或單盤後，腳底板就會産生一股暖流，流向小腿、大腿，再運轉到後脊背。如果坐了一個小時，你的手腳還沒有暖，說明你的氣血不足，腎陽很虛，你就更應該加強念叁字明，鼓動丹田裏的氣，就像拉風箱一樣，要拉到底，推到底，你的氣才會大。你推拉得再快，如果沒有推到底，産生的風也是很小的。實際上會拉風箱的人都是拉得很慢，推得很慢，産生的風才大。呼吸的道理也是這樣。調呼吸決定了你身體的能量能否喚醒。而意念的部位決定了你的能量蘇醒後會到哪裏去，也決定了你靈體出去的方向、速度和高度。
前面的這些有爲法必須非常熟練。如果這些你都做不到，你是很難把自己觀空，與法界融爲一體的。空的前提是必須止在一個點上，能止才談得上觀。觀就是讓個體彌漫、擴散、融化、消失在整體中，達到不生不滅，開智慧。所以“止”是“觀”的前提，是“觀”的基礎。觀，可以一步到位；止，可以分叁、四步。當然，如果你是大根器，師父讓你不要想，你馬上就可以停止胡思亂想，看清自己的起心動念；師父要你觀想自己這個個體消失，你眼睛一閉，個體馬上就消失，和宇宙融爲一體。也許你們偶爾可以做到這樣，但不能百發百中，長期處于這種狀態中。因爲前面的有爲法你做得不夠，基礎不紮實。如果基礎很紮實，只要腿一盤，腰杆子一挺，脖子一伸，眼睛一閉，身體就消失、融化了。
觀想蓮花要專心專注，觀想熟練後要學會放掉，讓心住于空性之中。如果你把腿一盤，眼睛一閉，腰杆子一挺，你的身體不能瞬間消失，想得神通開智慧，那是千難萬難。現在我們多數人往這裏一坐，身體僵硬得像死屍一樣。前二十分鍾坐得很舒服，都在打妄想，心都跑到九霄雲外去了。半小時後腿開始痛，心又跑到腿上了。剛開始要把心收回來，當…
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