..续本文上一页果你打坐有半年以上，就念“三字明”。如果你有三年以上的盘腿功夫，就可以念一个字。但是，现在还不敢告诉你们。大家还是把心静下来念“三字明”。
意念不只是守在眉间，还要透过眉间的这个“视频”往前看，同时在心灵的画面上，把自己的头部观想成一朵莲花苞打开。什么叫观想？用现代的话来讲就是形象思维。为什么传统的禅宗没有观想，从不讲这些？其实禅宗也有观想，只是能进入禅堂的人修行都很高，这些基础都不讲。现在的人一学佛都可以进禅堂，进了禅堂怎么用功却不知道。所以在禅堂里坐久了，个个都弯腰驼背，面黄肌瘦，头干瘪瘪的，脸上没有一点光泽。为什么头是瘪的呢？因为能量上不来，就像花苞缺水变得干瘪一样。如果脑袋鼓鼓大大的，像皮球、西瓜一样，胀得要爆炸，那就是能量升上来了。花苞为什么会开放？因为下面的能量持续不断地往上输送，当胀到一定程度时，一下就绽开了。
为什么要观想呢？因为你没有禅定基础，看不住自己的念头。我们的头脑胡思乱想了几十年，你不给它事做，它就天马行空。所以老祖宗创立了种种有为法，让我们借助外援的力量达到专注。比如在前面燃一支香、一支蜡烛，或放一颗水晶，眼睛若有若无地看着它。当眼睛看累时，就透过眉间用意念看着它。通过这种外援的力量把散乱心收回来，集中到一个点上。这是一种很粗糙的方法，但很有效。
当你“止”在了水晶或蜡烛上，就把它收回来止在身体的某个穴位上。当这个也达到了，就止在自己的念头上，看念头是怎么来的，又到哪里去。所以，对于没有禅定基础的人来说，第一步是看水晶或蜡烛；第二步是看身体的某个穴位；第三步是看自己的念头；第四步才达到禅宗的核心——灵明的觉知与空性, 与万物同一体，心住在空性上，住于虚空法界之中。这个过程是由外到内，由粗到细，由看得见到看不见。
如果前三步做到了，力量自然就转过来，在心灵上达到空性的状态、灵明觉知的状态，也就是万物同一体的状态。如果你能做到第四步，前三步轻而易举就能做到；如果前面三步做不到，第四步肯定也做不到。如果你有禅定基础，就不需要借助外援达到“止”，可以直达第三步或第四步。
灵明觉知的状态很难解释，只能通过比喻，这时候你的身心如同一面镜子，无论外面出现什么，都清清楚楚地显现在你心灵的镜面上，是绿色就显现绿色，是黑色就显现黑色，是什么样子就显现什么样子，不会变形走样，没有任何是非、善恶、对错的概念，这时候就变成了平等观。当没有外界这些形形色色的东西出现时，它又是什么状态呢？是一种空性的状态。何为空性？就是个体消失，融入到整体，与法界融为一体的状态。你看到有个人坐在这里，但他的心已经消散，弥漫，和整个宇宙融为一体了。所谓的“法界为身，法界藏身”，法界有多大，他的身体(法身)就弥漫扩散到多大的范围，万事万物都在他的法身里面，都在他的心灵里面。当个体融入整体后，他怎么起用呢？你一喊万行，他马上就能起用，即：一用就有，不用即无。
对治妄心、散乱心，就是采用前三步，集中力量观一朵花、一支香或一支蜡烛，把意念止在上面。如果不习惯观外在的东西，就观身体的某个部位。我传给大家的方法是直接观眉间的慧眼，观头顶莲花。但这仍是有为法，仍不究竟，最终还是要放弃，归于心态，看自己的起心动念。
问：观想的时候，意念集中在眉心，还要观想头部像莲花一样开放，这两个很难同时兼顾啊？
师：意念不是集中在眉心，而是透过眉心往前看。而且不能只看前面，不顾观想头部莲花，两个必须同时兼顾。就像开车一样，踩油门、挂档、听音乐、看红绿灯可以同时进行，因为我们的心可以一心多用。为什么我们现在不能一心多用呢？因为我们不熟练，当熟练后，每个人都可以做到。刚开始可能掌握不了，但只要反复练习，养成习惯，自然就能做到。如果刚开始就养成只看前面，不观上面的习惯，以后想同时兼顾是很难的。要相信我们的心有多用的功能。我们的心能散乱，就表明我们有一心多用的功能。心越散乱的人，一旦转过来，一心多用的功能就越强。如果心不够散，一心多用的功能也很弱。一个呆子是没有散乱心的，既然没有散乱心，也就没有一心多用的功能。实际上我们完全可以做到眼睛在看的同时，嘴巴在讲，耳朵在听，大脑在想，正常人都有这个功能。
当我们身体彻底放松时，内在的力量自然会苏醒、升腾。如果我们的姿势很正确，它自然会进入轨道。HH打坐的时候，身体已经歪了，就像火箭发射的架子歪了一样。如果你的姿势正确，只要一打火，它就进入先天的中枢，也就是我们的中脉，顺着中脉就上来了。为什么要兼顾观想莲花呢？为什么把意念放在眉间的同时，还要往前看？就是为了开通任督二脉，为开顶打基础。意念守在上面，力量很容易就往上走。后面的力量升上来后，必须从前面往下降。实际上当你深入禅定，会发现身心上下是一体的。
小孩在一岁以前，呼吸的时候，头顶的囟门会忽闪忽闪地跳动，这个地方就是我们灵体和宇宙往来的通道。小孩子不会说话时，气是往上走的。一开始说话，气就从嘴巴走，头顶的囟门就自动关了。为什么小孩子哭那么久都不会渴，不会痛呢？因为小孩子是没有心的，他是纯阳之体，哭是真气宣泄，通过哭可以达到阴阳平衡。所以小孩子哭，不要去管他，那是身体阴阳平衡的需要。如果不哭，身体肯定有病。越爱哭的小孩，身体越好。
所以，当我们修到某个阶段头会胀得很痛，这是正常的。这时候不要以为是走火入魔了，因为这时候你想走火，就真的会走火。没到这个时候，即便你想走火，身体里面没有火，你也走不了火。
问：为什么我意守眉间的时候，感觉眉间是空的，而且有胀、麻之感？
师：实际上它不是空的，那是因为你的生命力比较旺盛，才会感到这里酸麻胀痛，感到有一种空。实际上是你内在的力量生起以后，把里面的空间扩展开了，所以你才觉得里面是空的。实际上空是一种力量，空的力量比有的力量更大。你只要有这样的念头，若有若无地往外看，这种情况会越来越明显。
问：需不需要用毯子把自己包起来？
师：不需要，这是一种概念性的错误，不用管它，只要想着把莲花苞打开就行了。你的这种状况更容易把意念集中在眉间，我们佛教所说的“有眼无珠”“一目了然”，指的都是这个地方。这个地方是人体智慧的总开关，任脉的力量从后背升上来，必须经过它。当任脉的力量下来，和督脉的力量交合以后，就要开顶，从这个地方出去。
问：“嗡、嘎、吽”三个字有什么涵义？念的时候应该怎么观想？
师：“嗡”是破，有荡平一切，把磁场清理干净的意思。然后，当你吸气念“嘎”的时候，就观想把好的东西吸进来充实你的力量，或者重新建立一个清静的磁场。念“吽”的时候，就想着把好的力量布施给法界众生。如果你到一个陌生的地方，感觉那里的磁场不干净或阴气很重，也可以念三字明，把嗡嘎吽转化为破立施，用同样的方式清理磁场。
我们的呼吸就是隐态破立施的“道”，它本身就涵盖这个道理。所以刚始调整呼吸的时候，在意念上就应该有这种想法。但是，这种想法不需要太多太强烈，否则会影响下一步的观想。刚开始调整呼吸调和意念时可以这么想，当念完二十分钟咒语，呼吸和意念调整好了就不需要再这样观想了，这时候就静静地把意念放在眉间往外看，然后观想莲花打开。你能把意念止在眉间，你就能把周围的力量吸引过来，你身体的力量就会充足。身体的力量一旦充足，首先眉间就会胀、酸、麻，这说明你里面的力量苏醒了。紧接着眼睛会胀，眼前会出现电光，耳朵里面有钟鼓的声音……这些都是正常的，说明你身体的气血在运转，在流动。这些都不是外来的力量，而是你体内气血变化所产生的光和音。
因为我们体内的气血是通过脚底的涌泉穴产生的。为什么叫涌泉穴呢？它涌什么呢？就是我们的精气神。当我们双盘或单盘后，脚底板就会产生一股暖流，流向小腿、大腿，再运转到后脊背。如果坐了一个小时，你的手脚还没有暖，说明你的气血不足，肾阳很虚，你就更应该加强念三字明，鼓动丹田里的气，就像拉风箱一样，要拉到底，推到底，你的气才会大。你推拉得再快，如果没有推到底，产生的风也是很小的。实际上会拉风箱的人都是拉得很慢，推得很慢，产生的风才大。呼吸的道理也是这样。调呼吸决定了你身体的能量能否唤醒。而意念的部位决定了你的能量苏醒后会到哪里去，也决定了你灵体出去的方向、速度和高度。
前面的这些有为法必须非常熟练。如果这些你都做不到，你是很难把自己观空，与法界融为一体的。空的前提是必须止在一个点上，能止才谈得上观。观就是让个体弥漫、扩散、融化、消失在整体中，达到不生不灭，开智慧。所以“止”是“观”的前提，是“观”的基础。观，可以一步到位；止，可以分三、四步。当然，如果你是大根器，师父让你不要想，你马上就可以停止胡思乱想，看清自己的起心动念；师父要你观想自己这个个体消失，你眼睛一闭，个体马上就消失，和宇宙融为一体。也许你们偶尔可以做到这样，但不能百发百中，长期处于这种状态中。因为前面的有为法你做得不够，基础不扎实。如果基础很扎实，只要腿一盘，腰杆子一挺，脖子一伸，眼睛一闭，身体就消失、融化了。
观想莲花要专心专注，观想熟练后要学会放掉，让心住于空性之中。如果你把腿一盘，眼睛一闭，腰杆子一挺，你的身体不能瞬间消失，想得神通开智慧，那是千难万难。现在我们多数人往这里一坐，身体僵硬得像死尸一样。前二十分钟坐得很舒服，都在打妄想，心都跑到九霄云外去了。半小时后腿开始痛，心又跑到腿上了。刚开始要把心收回来，当…
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